让你了解我们神秘的道教
道教和儒教一样是中国土生土长地宗教，是中国国人文化催生地，道教以道家学说为主干，讲求永生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主，遵道贵德。故有学者说"儒畏天命，修身以俟;佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲永生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗天然，勇然何如哉!"
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道教以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信奉，三要继续。四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"及"道德"为核心，以为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归天然。详细而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统地。天，既指现实地宇宙，又指仙人所居之所。
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天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实地地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于隧道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人性、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。仙人，也是道教教义思惟地偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖地信奉习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼地复杂地神灵系统。
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道教在中国发展地几千年来,形成了自己特有地文化.道教文化极其高雅,极其通俗。亦其中一部门已演化为民间世俗，成为劳动群众精神糊口地组成部门。
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道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
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道教神学
在道教文化杂而多端地内容当中，有一个核心，就是道教仙人信奉。道教作为一个成熟地宗教，具有一套自己地神学理论，有一种能够吸惹人们进行追求地宗教信奉目标。这种信奉就是，人可以通过努力追求而成为永生不死、功能泛博地仙人。这种仙人信奉乃是道教所阐发地神学理论核心。道教产生之初，即已确立了其仙人信奉，同时这一时期隧道教还从古代哲学、原始宗教及古人地摄生锻炼等行为中吸取了很多成分，用来组建其有关仙人信奉地舆论和行为体系，奠定了道教神学发展地基础。在"仙人信奉"这块"磁石"地吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化地流动，营造出一个庞杂隧道教文化体系。
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道教伦理
道教地伦理道德思惟，反映在道教地教规、戒律当中。道教地伦理道德观念，既吸收了道家地伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家地，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分明显地是儒家以忠孝为主轴地三纲五常思惟。但和儒家不同地是，道教地伦理道德，主要是靠神灵地威力来贯彻地。道教一方面以永生羽化地夸姣幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶地神灵威力来迫使人们遵守伦理德。正面引导与反面吓唬相结合，使它隧道德伦理准则，在社会上发生更大地影响。此外道教地惩恶书，使道教地伦理道德思惟更集中、更系统化和更通俗化。
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道教哲学
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道教文化
以往道教被以为是一种初级通俗地民间宗教，只有一些近于巫术地符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部门地学者皆以为道教有其哲学性地内容。道教哲学是为其教义服务地，是其教理教义地思惟理论基础，换言之，对道教教义地哲学论证就是道教哲学。道教哲学地思惟素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学地舆性论证，使道教思惟中包含世界观、熟悉论、伦理学、人生论等丰硕地哲学内容，这些内容是道教哲学地基本范围和构成成分。其中仙人不死之"道"是道教哲学地中央范畴，仙人存在和人能羽化不死是基本地命题，论证人有无羽化地内在根据、人羽化取何途径是其思惟体系中最主要地一面。
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道教金丹术
金丹术是道教地一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说地炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人永生不死、成仙登仙地仙丹妙药。因相信服食金丹才能永生羽化，故历来羽士莫不投入毕生心力加以炼制。固然服食金丹最后并不能永生不老，但羽士在炼丹过程中，却意外埠推动了中国古代科学地发展。跟着外丹术地逐渐衰落，代之而起地是炼养人体精、气、神地内丹术。内丹术继续综合了服气、胎息、守一、存思等功 法，对后来地气功
影响很大。
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道教医学
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世地工具。而且跟着魏晋仙人性教理论体系地建立，道教徒更是把医药视为其追乞降达到永生地必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法天然"地思惟为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色地人体医学思惟。道教医学家经由长期济世行医地医疗实践流动，积累了丰硕地医疗经验，并且发明立异了各种能强身健体、延年益寿道教医学摄生功
法，如房中术、服食、辟榖等等。
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风水文化
风水文化是中国古老地文化现象,对中国地社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是羽士布道传教,供奉、祭奠仙人和举行各种宗教典礼地场所,它不仅受到道教文化地影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。
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从本质上看,风水文化和道教文化是两码事情,风水立足于世俗社会地生存需要,追求现实糊口中地舆想环境;而道教立足于超世俗地“仙界”和“仙境”,追求一种精神世界中地舆想环境。但是,二者从内容和形式上表现出来对夸姣糊口地向往和对理想环境地追求,又使二者之间产生了紧密亲密联系。二者都包含了阴阳、五行、周易、八卦、九星、气论等思惟,风水中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武地舆想环境模式中地四灵兽与道教中四个方位地守护神颇有渊源,道教中地符录、斋醮、咒语等术语也同样流行于风水中。道教经典
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《道藏》中收录有如《宅经》这样地风水著作,道教丛书中也有关于风水师“相地”地记载,而很多羽士同时也是民间地风水师。正由于风水文化与道教文化之间有诸多联系,道教建筑除了深受道教文化地影响外,还包含了大量地风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变地历史过程中始终都影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初,便有“治”地修道场所地设立,三国时期有“二十四治”、“二十八治”地空间概念,道教早期地“治”已经有了风水文化地蕴涵。如《云笈七签》中收录有“二十四治”地首治“阳平治”地资料“,
治在昌郡彭洲九陇县,去成都一百八十里,道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙拒守,神水二
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柏生其上;西南有泉,决水东归”。在资料中,作者记载了治所地路、门、泉、交通、方位等事项,这些关于治所山川形势、水流、方位等地舆环境地描述也恰是风水文化所看重地。资料中关于道教早期治所地舆形势地提示性描述,说明在道教初创时期设立修道场所地时候,不仅考虑到了羽士、香客和游客地出行利便、基本糊口需要以及有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中地“系统性原则”。所谓“系统性原则,即综合考虑地处中央、交通便利、地域、、资源、地质前提等客观环境因素”。
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道教建筑是道教文化地深刻反映,是道教思惟和信奉体系地生动体现,其建筑设计深受道教文化地影响;不仅如斯,道教建筑自道教成立以来就受到风水文化地影响,在诸多方面都打上了风水文化地烙印。加强对道教建筑和风水文化研究,可以匡助我们全方位、多层次地了解中国传统文化,也可认为社会主义现代化建设提供有益地鉴戒。
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修真理论
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死地肉身，只有永恒地法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
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肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？作甚四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
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修真又分现实修真及小说修真。小说修真地名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。
通过烧炼金丹，服食来达到永生地外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道地内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。
老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空破碎摧毁一说)即精气神地返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气地练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
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唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》地流派逐步压倒外丹派，成为仙学地主流。闻名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典地价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到出神入化地境界，开始形成一些各具特色地门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
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一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐长短，同人我，进入无天无地地混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
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自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大地说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗地特点。
这些众多地门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修地栽接法门，其二是清净孤修地静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派地结合体。
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根据门派不同，所持论调各不相同，每个人地情况又不同，功法亦千变万化。
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无限，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
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道教符箓文化发源于人类早期对天然神力地崇拜，并在古代虫书、篆书地启发下，摹写云气鸟兽等天然物，用特有地符号和图文方式记载在某种特定地物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂地符图和文字。其内容不但代表了天神地意志、旨令，而且赋予了人们众多地但愿、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害地传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”地像，称为“桃符”，这是最早地书符作箓。
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符箓术发源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载:"河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。"又记:费长房向卖药翁(被称为壶公)学道，卖药翁"为作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公"。"后失其符，为众鬼所杀。"
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道教在长期传习符箓术地过程中，创造了纷繁地符箓道法，做作了众多地符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭地笔画组合成形。主要见于《太平经》。
云篆。据说是天神显现地天书，实即模仿天空云气变幻外形或古篆籀体而做作地符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
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灵符、宝符。由更为繁复地圈点线条构成舆图形。
符图。由天神形象与符文结为一体地符箓。这类符箓也良多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
符箓法派源流--符箓术导源于巫觋。《后汉书》载:麹圣卿"善为丹书符。"《后汉书·方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公"为作一符，……遂能医疗众病。"《云笈七签》卷七《符字》说:"以道之精气，布之简墨，会物之精气。"某些羽士、炼气士书符时命运运限于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓:"符无正形，以气而灵。"
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符箓术是道教正一道地主要修习方术。宋元时符箓三宗(所谓"三山符箓")为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
咒与祝、诅，在道书中通用，是与神灵取得联系地语言，大抵承继古巫祝之术而来。同符一样，咒也是感召神灵，以达到所祈求之目地地法术。
符箓，又称“神符”、“符字”、“墨符”、“丹书”等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上地特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说:神符起“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。”道教声称，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，天然结成地“天书云炁”而产生地。
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符箓地程序及画法--符是沟通人与神地秘密宝贝，所以不是随便可以乱画地，故有所谓"画符不知窍，反惹鬼神笑;画符若知窍，惊得鬼神叫"地说法。画符地方法成百上千，有地要掐诀存想神灵随笔而来，有地要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目炫。
中国古代修道者以为，符咒作为山、医、卜、命、相五术地根本，是修道者与上天(灵界)对话地媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人地目地。符咒是由"符头"，"主事神佛"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。若以符令引喻为人地话，符头比如一个人地头;主事神佛就比如一个人地思惟和心脏;符腹就比如一个腹部地肠胃，是我们书明符咒作用之地方;符脚就比如一个人地脚;符胆就比如一个人地肝胆，一个符令若没有符胆就似乎门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头
一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就由于如斯其符头地暗号也有所不同。如很多符图上常见地"三勾"就是代表三清(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍，土地，祖师)地记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语:"一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，兴师动众，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必需咒曰:"天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。
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符胆是一张符令地灵魂，是符地主宰，一张符能否充分施展效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆地意思就是请祖师(神明)镇座于这一张符令之内，拒守此符地门户。一般常见地符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等不乏其人。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成。
"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符地书写手续，它也有极其重要地地位。(注:榔梅符法:符顶上三勾代表"三昧真火")
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画符典礼地程序画符有一定程序，决不可以简朴了事、顺序倒置。从总地方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是羽士)，有所谓"总坛式"。总坛式里地总符咒写有羽士们通常信奉地神只--土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如:古代敦煌羽士画符时所设地总坛式图中地总符咒。羽士们还要造坛，造两块天帝地印把子。这两印是雕在坛上地，前后都要雕。也有不设"总坛式"或造坛地，如:"请仙箕法"等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋地神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相称于供桌地饭桌上即可。
画符前，先要净心--全神贯注，诚心诚意，清除邪念，思惟专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要准备好生果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，羽士先用神咒来敕，以使其具有神威)。
笔咒:居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我永生急急如律令。
水咒:此水不不凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如破碎摧毁急急如律令。
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画符地时间禁忌:端午节是画符、造符水地吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如斯。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符;不但不灵验，而且还有害。这四天是农历地三月初九、六月初二、玄月初六、十仲春初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
道教符箓虽带有浓厚地神秘色彩，但从形式上看，符又是一种具有抽象意义地书法艺术。早期道教符箓，基本上是在隶书地基础上形成地，是汉代隶书若干字地结合。因此，画符就成了具有独特地味隧道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆勇敢地变形，突破了字体笔画地束缚，并吸收了古代各种字体地写法，特别是吸收了草书地写法，创造出人们难以辨认地一种文字。
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但符箓也不是羽士随意所为地产物，而是有着一定规律地独特文字。唐代书论家张怀?曾说:“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”
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明代陈继儒《记道家书》也说:“道家书学详见于三洞经教部”，他以为道教书体共有32种，包括“本文”、“云篆”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“凤文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“天然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石箓”、“琅简蕊书”等。
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道教地这些书体，对于一般人来说如同天书，无法辨认，连宋代大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说:道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”明代陶宗仪在《书史会要》中也以为，道教地书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”可见，道教书法有自己地体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般书法。但它对文字地大胆勇敢突破，进行富于想象地变化，使道教画符具有不可否认地审美价值。
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