道教奇书，没有筑基的修炼法则

《正统道藏》中，许多典籍皆为一人著，此人便是李道纯，今天便看看他的经典之一《中和集》。

《中和集》由宋末元初李道纯（其号莹蟾子）所书。并由门人蔡志颐编撰。

此书成于元大德十年（1306）年,现被《正统道藏》收入洞真部方法类。

李道纯曾取《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义，题其所居曰“中和庵”，故门人名其书曰《中和集》。

这李道纯，其字元素，都梁(今湖南武冈县)人，号清庵，又号莹蟾子，本为道教南宗创始人白玉蟾的弟子，后来又加入了全真道。

可以说是一位学兼南北、道贯三教的一代宗师。

其丹法南北兼收，并融会了禅宗的心性之学，又吸收‘中和’的论述，主张先性后命,“先持成定慧而虚其心，后炼精气神而得其身”，最后达到“性命双全、形神俱妙”。

丹法中特别强调‘守中’。所谓守中即守玄关，阴静阳动，静极生动，只这动处便是玄关。

修炼者于二六时中，举心动念处下功夫，玄关自然得见。而后药物、火候、运用甚至于脱胎神化，都不出此一窍。

其学自成一家，李道纯精研道意广授门人，方法多变，实为一代玄门宗匠。

其著述除了本文提及的《中和集》外尚有《太上升玄消灾护命妙经注》，《太上大通经注》、《无上赤文洞古真经注》、《太上老君说常清静经注》、《全真集玄秘要》、《道德会元》、《清庵莹蟾子语录》、《三天易髓》等。

下面我们就来看看《中和集》到底讲了些什么

卷一：

《玄门宗旨》内有太极图、中和图、委顺图、照妄图四图，配合解说全书之主旨。

其中心点就是太极图，内标之三教合一说，谓儒、释、道虽分三教，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。

道教之修炼金丹，就是循太极之道逆行之，使精、气、神凝结为圣胎，复归无极。

为表此意并作《太极图颂》、《画前密意》以明之。卷二：

列金丹妙诀、三五指南图局说、试金石等。

金丹妙诀：以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候，并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）这三段工夫。

三五指南图局：假借《悟真篇》三五一都三个字之义，总述金丹生成之理。

谓“丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关——身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也”。

试金石：对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。谓其中之“下三品”，如“御女房中，三峰采战”以及“炉火烧爇五金八石（外丹）”等千余条，为“邪道”

“中三品”如“休粮辟谷”、“吞霞采气”等千余条为“外道”

“上三品”如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等千余条，为“旁门”。

其称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。

再接丹法正道为渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。

渐法三乘者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。

至于顿法则为最上乘，专为夙有根器者所设，据称，此法“以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火”，到“性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。就是大功告成之日。卷三：

列问答语录、金丹或问、全真活法等。

问答语录：为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。

金丹或问：对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。

全真活法：讲保全本真之要。谓“全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真”。

三全的前提是身定、心清、意诚，“精气神为三元药物，身心意为三元至要”。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。“炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也”。

卷四：

以两“论”、两“说”及歌十二首以阐丹道。

性命论：谓“性之造化系乎心，命之造化系乎身”；“性无命不立，命无性不存”。修炼金丹必须性命双修，才能达到“命基永固”，“性本圆明”，“至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。

卦象论：谓“丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也”。白玉蟾告诫后人“不可泥于爻象”，故云“上品丹法无卦爻”。

两“说”有《死生说》和《动静说》：前者谓“一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境”，要“于平常境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵”，久之，“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也”。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于“效天法地”，“一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也”；“心法天故清，身法地故静”，“人能常清静，天地悉皆归”。

歌有原道歌、炼虚歌、破惑歌等十二首，其《炼虚歌》序谓“虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也”。歌云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。” 《破惑歌》破“三峰采战”等邪术。

卷五&卷六：

共有诗四十九首、词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。

其中又多合一三教之篇，如满江红一首述“三教一理”，前半阕云：“三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前两句云：“教有三门，致极处元来只一。”

隐语·教外名言更引三教言论以证异流同源。谓“三教唯心”，学佛在乎“见性”，学道在乎“存性”，学儒在乎“尽性”。

综上为此集所述内容，《中和集》中内丹思想核心可以概括为“中和”、“虚静”四字。认为“玄关”就是“中”，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。

故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的根本。行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。

后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之“中派”，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。

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