鲁迅：“人往往憎和尚，而不憎道士，懂此理者懂得中国大半“:道士做法事收费
书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反映出来的事物的朦胧影像道士做法事收费。——哈兹里特书虫"一词出自于《汉书·五行志中之下》，指喜欢书籍并沉迷其中的人。书虫一般皆是出自于文人，可诸如此类人，大抵只能从别人的思想看出所反映事物的模糊影像。
历史上，能够用文字来戳穿时代之阴暗的学者少之又少，他们往往都会成为悲惨世界的行刑官，能清晰、彻底地将充满晦暗的世界剖解开来，让后人清楚地知道他们所处的社会的阴暗之处道士做法事收费。鲁迅便是这样一位先行者。
鲁迅之于中国，是一位名声响彻世界文坛的伟人，更是一位敢于正视淋漓鲜血的勇士道士做法事收费。他所作的杂文作为"批判武器"，常被后世作家所用，只因其极具自由性、现代性、战斗性以及批判性。
出自于他手中的杂文更可以说是百科全书，囊括了中国的社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗……等各方各面的知识道士做法事收费。
他于1927年所发表的《小杂感》中提到了这样一句话："人往往憎和尚、憎尼姑……而不憎道士道士做法事收费。懂此理者，懂得中国大半。"事实确实如此，大多数人便是憎恨尼姑与和尚却喜道士。
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然而真正给这句话添上一丝哲学思想，使其变得难以琢磨的就是鲁迅加于末尾的"懂此理者，懂得中国大半"道士做法事收费。鲁迅既以"中国"为了解对象，那便可从历史的角度来深入理解憎和尚而不憎道士。而众人又皆知，仅"中国"二字，便蕴含着几千年文化的沉淀。
人们对各种能够引人深思的事物都保持着好奇的心态，甚至想一探究竟，然而有些事物任由人们想破脑袋也只能知其一星半点道士做法事收费。鲁迅先生的"憎和尚、尼姑而不憎道士"就是一句难解的话。
在鲁迅先生眼中，和尚、尼姑都是深藏于寺庙里的"厌世者"，"盛世盆满钵满，乱世明哲保身"便是他们对于世界更为深刻的趋向，可这并不能说道士就有着强烈的入世态度道士做法事收费。
历代皇帝对和尚的重视从最初的汉明帝刘庄用白马驮经取来了《四十二章经》，发展到后来的"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中道士做法事收费。"再之后便是梁武帝萧衍数次"舍身寺庙"，朝廷众臣每次花钱一亿将其赎回，而"赎金"便让寺庙金碧辉煌。
梁武帝用舍身寺庙的做法来为寺庙增添大金额的香火，让本在百姓心中作为能够保佑他们的寺庙，变得让人厌弃道士做法事收费。百姓们憎恨皇帝盲目地肆意挥霍国库钱财，而不是用这笔"巨资"去帮助贫穷人家的老百姓，因此便有了杜甫对梁武帝行为的控诉。
道士则不同于和尚道士做法事收费。电视剧中常可见的便是道士一人行于街上，相反的，一群道士聚集于一处这并不多见。可事实上，他们都同属于一个宗教——道教。其实，中国历史上的道教人物或者是神仙，都是真真实实存在的人。
老子、李耳等自是不必说的，更甚的是，就连玉皇大帝、何仙姑等八仙人物曾经也都是活生生的人道士做法事收费。有的曾侍于皇帝身边，有的是朝廷忠臣，有的只是平凡的百姓人家……至于众人耳熟能详的全真七子，不仅真实存在于历史上，还有着深远的影响。
即使在"留发不留头，留头不留发"的时代，只有两种人没有"易服"，只有一种人没有"剃发"，也只有道士既不剃发也不易服道士做法事收费。将道士们还留存着传承中最后的一丝渊源与体面，作为鲁迅先生所说的"人往往憎和尚、憎尼姑……而不憎道士"的原因，似乎也解释不清其中的缘由。
那么就存在着另一种原因，那便是和尚富而道士穷道士做法事收费。和尚们所居住的寺庙，自古便是皇家的祈福之地，同时还是百姓们祈祷家和事兴的地方，因此寺庙每年得到的香火钱就是笔巨款。
此外，有这样一说法：古时的老百姓给寺庙当佃农，寺庙则是富得流油的地主道士做法事收费。然而在农耕文明的时代，佃户定是被地主欺压的对象。和尚们大多秉持着"慈不掌兵义不掌财"的思想。
其在面对金钱时，也依旧是那句"众生平等"，可其中的涵义却变了味，就是"少交一个铜板一粒粮食都是不可行的道士做法事收费。"他们靠着这种极度扭曲的方式来索要老百姓的钱财与粮食，实在是无耻至极。
令人无奈的是，老百姓明知和尚在欺诈他们，他们还是双手奉上钱财和粮食，只因他们固执地认为寺庙可以保佑其与家人平安道士做法事收费。与和尚形成鲜明对比的，即是道士。道士们经常云游在外，居无定所，甚至还冒着被人打骂的危险去帮百姓占卜、算命。
他们选择修炼的地方也会找个鸟不拉屎的深山，将自己与世隔绝直至修炼结束道士做法事收费。这样，即使有人想找他们做法事，也找不到，这就是所谓的有钱赚也赚不着吧。
和尚和道士，一个是面相庄严的富家翁，一个是面貌清癯之仙风道骨，实际上这也反映了两种人的生存状态——富的很富，穷的太穷道士做法事收费。可是和尚比道士富有也不能作为人们憎和尚而不憎道士的原因。
道士的信仰更为百姓认同
每个人都有着自身的信仰，只不过是这种被人们所信仰的东西，值不值得人们信仰；是不是真的有用处道士做法事收费。和尚与道士这两类人同样也有着各自的信仰。
和尚是有信仰的，他们信仰佛祖，而处于道教之列的道士则信仰兼济天下，其肩上扛着下山救世的责任道士做法事收费。盛世抑或乱世对于寺庙而言，就只是香火多与少是区别；然而对于道士来说，盛世时其可隐居山林，乱世时就得舍身救世！
成吉思汗领导下的蒙古正处于全盛时期道士做法事收费，那时，成吉思汗的弯刀几乎将整个欧亚大陆践踏成无人区，若无长春真人丘处机的规劝，一代天骄的刀下又要增加多少亡魂？
面对乱世，和尚们或许也有其独特的救世方式，那便是跪于佛像前向上苍祈求，祈求它的怜悯道士做法事收费。这种方式便是所谓的祷告，在古代是很常见的，可从来没起过任何的作用。
出自吴承恩笔下的古典名著《西游记》便有着许多佛与道之间的故事，而唐僧和孙悟空两人就能够很好地解释佛与道的不同之处道士做法事收费。每次遇到困难时，唐僧是典型的软弱无能，不是伤心流泪就是默默祈求孙悟空前来救助；而每次困难都是由出身道家的孙悟空解决的。
虽然也有"天下武功出少林"的说法，可和尚们往往讲究我佛慈悲，不可乱杀无辜，因此在作战时，他们经常会被此思想禁锢住从而显得畏手畏脚，最后落得个被敌人打得落花流水的结果道士做法事收费。
鲁迅先生看透了太多的麻木和裨益，因此他懂得憎与不憎之间的区别，也懂得藏在"憎和尚、尼姑却不憎道士"里的"中国大半"道士做法事收费。中庸的态度长期主导着人们的性格，说话时滔滔不绝，回答问题时却欲盖弥彰，行动时也仿若腿脚不便的老人，这不正是人们所憎恨的吗？
外来的佛教遭遇众人排挤
人们对外来的事物总是会有着排挤的心理，不论是现代还是古代道士做法事收费。鲁迅先生生活的那个时代，人们对外来事物的排挤更加地显而易见。
众所周知，道教是真正的产自中国的，其对百姓的影响也远远大于佛教道士做法事收费。旧时的老百姓经常不分佛道，甚至是以佛来解道，而民间的神仙传说与禁忌也大多与道教相关。其次，佛教有着相当完整且严谨的理论体系，与佛教相比，道教的理论则显得零散又不完整，还包含更多的迷信色彩。
接着，和尚讲究斋戒、苦行和不近女色，然而道士虽也讲虚静，可其更讲究采阴补阳、长生不老等道士做法事收费。不讲究苦行的理论，自然更加容易受到老百姓们的欢迎。
再者，佛教秉承着舍身求法、普度众生的思想，道教却执着于白日飞升、追求长生，如此显得更重视于实际的利益，与人们追求利己的本性更加吻合道士做法事收费。
鲁迅先生所在的中国，是备受耻辱的中国道士做法事收费。因此，那时的人们对从外而来的事物是十分反感的。他将和尚、尼姑比作从外而来的事物，只因佛教确实是从印度传播而来的；然而道士所信仰的道教是起源于中国的。
鲁迅先生句中的"此理"便是指中华民族的气节道士做法事收费。一个民族有气节，民族才会有担当，而民族有担当，人民生活才有希望。值得庆幸的是，中华民族正是一个有气节的民族。
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