1000年以来关羽的神化之路:道教符篆大全
关羽没有写过什么文字，明末清初的大学者钱谦益却编出《汉寿亭侯关公全集》，冒辟疆与董小宛走避兵祸时，也屡求关羽护佑道教符篆大全。随着历史的演变、政治意识形态的介入，关羽摇身一变，神力无边。
中国历史上有一个十分奇特的人物：他对历史并没有什么贡献，也没有留下什么诗文，但他受到后人的崇拜，却是任何人都无法比拟的道教符篆大全。他受到的称号全衔共二十六个字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”，比历史上的任何帝皇都多，只有入关前的清太祖努尔哈赤才比他多一个字。为什么后人对他的崇拜这样热狂？谁也说不清楚。这人就是关羽。
四海之内，佛寺之外，供奉历代文臣武将的祠庙，最多的莫过于关庙道教符篆大全。后世常以关岳并称，关只效忠一姓，岳则抗御异族；关作战阵亡，亦因其骄傲刚慢之故，岳则含冤而死。岳之事迹固高出于关，而岳庙却不如关庙之多。以蜀汉而论，诸葛亮的功绩远胜于关羽，而丞相祠堂更不如关帝庙之多。徐渭《蜀汉关侯祠记》有云：关侯之神与孔子之道并行于天下，然祀孔子者止郡县而已，关庙则上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不酵金构祠，妇女儿童，亦踊跃趋拜。
杜甫《奉寄章十侍御》有“湘西不得归关羽”句，犹直呼其名，宋人注云“此人所讳者”，可见唐人对关羽并不尊敬，李白到过关羽军威所播的荆襄等地区，就没有咏关羽的诗道教符篆大全。刘禹锡有《汉寿城春望》七律，题下注云“古荆州刺史治亭，其下有子胥庙兼楚王故坟”，也没有涉及关羽。
关羽以勇武著称，但后人常将关张并提，如李商隐《筹笔驿》的“关张无命欲何如”，崔道融《过隆中》的“可怜蜀国关张后”道教符篆大全。郎士元《关羽祠送荆员外还荆州》，也是直呼其名，诗云：“将军禀天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。”称为将军，倒是最符合关羽原来身份。郎诗当作于鄢州（今湖北钟祥）,也说明德宗时湖北已有关祠。周瑜曾密疏孙权曰：“刘备以袅雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将。”这是同时代人的关、张并称。
关羽的神化，当是始于宋代，王世贞《龙子求画关将军四事图》云：“宋政和中，解州解池盐至期而败，课辍不登，帝召虚静张真人询之，曰：‘此虽尤神暴也道教符篆大全。’帝曰：‘谁能胜之？’曰：‘臣以委直日关帅可也。’已而池平若镜，盐复课矣，乃拜崇宁真君。”
在这之前，对关羽自必已有种种神怪的传说，否则，张真人为什么会想到“关帅”？徽宗又是虔诚的道教徒，于是而有“崇宁真君”之号，道教符篆便称为咸魔上将道教符篆大全。到了元代，又封为显灵义勇武安英济王，关汉卿本人恰巧也姓关，他的《关大王独赴单刀会》的杂剧，对当时处于元人铁蹄下的汉族人民自必激起浩荡的波澜，而《三国演义》的原始作者罗贯中也是生活在元代。戏剧小说的传布，固然能够深入民间，道教势力的推动也是一个重要因素，换言之，关羽是道教人物而非佛教或儒家人物，《三国演义》便是富于道教色彩，《水浒传》也是如此，王世贞所谓“迹故主于一锥莫立之地”，尤易为丧乱之际的人民所推心。
旧时演关戏，报名时因避讳而自称关某，甚至有自称关公的，就像草台班演包拯戏自称“臣包老爷见驾”一样道教符篆大全。演《走麦城》时，剧场还用大铜炉烧檀香、焚纸马，电灯套上绿纸，使场子阴森森的，空气神秘紧张，仿佛丧家在开吊。清代一度禁演关戏，最荒唐的是，乾隆时竟将关羽的原谥“壮缪”，在殿版《三国志》中改为忠义侯。“缪”通“穆”，武功不成曰穆（岳飞谥武穆，原意也是为此）,原非美谥。易代改谥，原无不可，但怎么可以将书中的原谥妄改呢？
清人在关外的祖先，因熟读《三国演义》而得用兵之妙，故对关羽尤为崇拜，可是《说岳传》却在禁毁之列，因为清人原为女真系统，在关外时一度自称“后金”，岳飞力主抗金，因而犯忌道教符篆大全。
关羽爱读《左传》，却不喜士大夫，而士大夫却竞相谀颂夸饰，例如他的生年，正史上未载，至今尚不知道他被袭杀时是几岁，但袁中道《珂雪斋集》卷六，有题为《五月十三日玉泉道中此日为关公诞日》的诗，居然连他的生日也知道了道教符篆大全。钱谦益还编刻过《汉寿亭侯关公全集》，关羽何曾写过什么文字？据钱氏说，因“辛丑盗役之来，突遭焚如，赖关公之灵佑，得以不死”，于是觉得“辛丑八十以还之年，皆非大帝所赐乎，此不肖发愿厘正大帝集，以仰答神麻者所以不容一日缓”。（《致周亮工书》）牧斋原不失为通儒，这件事似欲与三家村学究、玄妙观老道争胜，实在令人骇怪。冒辟疆在与董小宛避兵祸时，也屡求关羽护佑，皆见关帝的魔力足以惑通儒名士。
钱、冒皆曾得一代红颜，使我想起关羽也有一件夺艳疑案：《三国志·关羽传》的裴注中，记曹操与刘备围吕布于下邳时，“关羽启公（指曹操）,布使（者）秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之道教符篆大全。临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安”。（“不自安”是否妒忌拈酸之意？)
这段注文写得很含糊，好像关羽要乞娶的是吕布之妻，胡应麟《庄岳委谈》即有此误会道教符篆大全。实则为秦宜禄之妻杜氏，《魏志》有生沛穆王曹林的杜夫人，或即其人。
此事颇出后人意外，似乎英雄必爱美人，因而有关羽好色之说道教符篆大全。近读晋常球《华阳国志·刘先主志》，中有云：“初，羽随先主从公围吕布于濮阳。时秦宜禄为布求救于张杨（字稚叔，河内太守）,羽启公：‘妻无子，下城，乞纳宜禄妻。’公许之。”意思是明白了，关羽欲纳娶的是秦宜禄之妻，但“妻无子”三字却很费解，如按照字面理解：关羽因为自己之妻未生儿子，所以想纳杜氏生子。
但关羽传中明明记载有两个儿子，一为关平，和关羽同时被孙吴所杀，一为关兴，关羽死后袭爵，深为诸葛亮器重，怎么说是“妻无子”呢？也不可能理解为围吕布时关妻尚未生子道教符篆大全。赵一清曾说：“此裴世期（松之）所谓底下(低下）之书，何足据乎？孟德自取其妻，乃欲以之诬污贤者哉？”（引自卢弼《三国志集解》）这推测也有道理，再就关羽平生和性格观察，也不大符合。
关羽是武臣，其时又当天下大乱，他要纳异色，事亦寻常，只是本来不是他干的事，却不能算在他名上道教符篆大全。
《吕布传》引《英雄记》云：“布被擒时，对曹操说：‘布待诸将厚也，诸将临急皆叛布耳道教符篆大全。’太祖曰：'卿背妻，爱诸将妇，何以为厚？’布默然。”所以吕布妻深怨吕布，曾有“妾昔在长安，已为将军所弃”之语。吕布好色，原在意料之中，关羽夺艳，或尚属疑案。
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