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作者：张所昆 来源：大众日报
史志记载的“日照”来由
日照市的别称是太阳城,素有太阳崇拜的习俗,是公认的中国远古时期的太阳文化起源地。
日照地处“海隅”“僻壤”,虽然历史悠久,却鲜见古代典籍记载。属于日照县专有的史志,创始于明万历年间,形成《日照县志》草稿本。
日照在历史上的建制沿革、隶属关系颇为纷杂。汉属琅琊郡,置海曲县,始有邑号,县治在今日照城西5公里处。宋元佑二年(1087年)于莒县置日照镇。金朝升镇为县。“日照”名字来由,方志是这样记载的:
明嘉靖《青州府志》:“日照,以濒海日出处,故名。”
清康熙《日照县志》:“县去海二十里,日出初光先照,故名。”
清光绪《日照县志》:“日照僻居东壤,与扶桑相掩映,因以名邑者,此也。”
可以看出,三本史志各自表述,并无非常明确、统一、固定的说法。但是它们也有共同点,就是都将“日照”来由归因于当地濒海,其中以“日出初光先照”之说较为确切,一直被认为是“日照”名字的取处。
可是,国内有学者认为,以地方是否濒海来比较阳光照射之先后,不太合乎人类思维模式,古今中外恐无二例。之所以“日照”名字会与当地濒海串联在一起,概因自古便有夷人崇日风尚,迎合了当地民众的太阳崇拜心理。其实,将“日照”得名归因于当地濒海,本身就经不住推敲,难以自圆其说——
其一,几千年来,我国海岸轮廓并无多大变化,不用说是在全国,就是在山东,曙光也绝不会先照到日照,但说其北邻胶南,就远比日照更居东。
其二,日照海域中有前三岛等岛屿,难道不比日照陆地先接受到旭辉吗?如此说来,它们更有理由叫“日照”呀。
其三,先有日照镇,后有日照县,日照镇距离海边尚有二十里,怎能谓其“日出初光先照”?
“日照”之称始于何时
明万历年间,日照知县杜一岸曾为创修的县志题写过序言,其中宣称:“古无日照,有之,自宋镇金邑始。”
杜知县言论正确与否,暂且不说,但让人惊喜的是,2009年北京发现张行简作品手抄残本,其中有关于“日照”名字的描述。
张行简(?-1215年),莒州日照镇人,出生于仕宦世家,日照历史上第一位状元,官至礼部尚书。张行简博通经史,一生著述很多,曾在日照县主持修建了“魁文书院”。金朝日照由镇升县,与张行简在朝为官大有关系。
请看张行简作品中是如何描述“日照”名字来历的:“大定二十四年(1184年),闻莒州升日照镇为县,喜不自胜,欣然命笔……日照之名,始于元佑。祖曰:天台山有河上公丈人题字云‘云自天出天然奇石天下无,日照台前台后胜景台上有’,‘日照’之名盖出于此,谓之‘海上日出,曙光先照’之地是也。”
要知道,“日照”与“日照镇”不是一个概念。张行简猜测“日照”二字取自河上公题联,其字里行间透露出:“日照”名称由来已久。所谓“日照之名,始于元佑”,应是特指“日照镇”,而非“日照”。文中“海上日出,曙光先照”八字,很像是金朝社会对“日照”来由的猜释,与明清方志的记载如出一辙,这表明金朝人与明清时期的人们一样,对“日照”来由也是模模糊糊。张行简写作上述文字之时,日照置镇不过百年历史,凭张行简的才华和家世,若说他不能断定镇名“日照”的来由,有谁会相信?可事实就是这样。据此我们可得出初步结论:“日照”并非置镇新起之名,此二字组合早已有之。
查阅被誉为“千古绝作”的《(读史)方舆纪要》,也证实了上述结论没错。
《方舆纪要》是清初顾祖禹编撰的一部巨型历史地理著作,全书考证严谨,论述精详。书中“卷三十五·山东六”这样记述“日照县”:“汉为海曲县地,置盐官于此,名曰日照。”
何谓“盐官”?盐官是中国秦汉时主管盐政的官署。另据清代日照学者丁恺《西海徵》载:“涛雒(镇)……自汉时已有盐官”,看来汉朝设置在海曲县的盐官不止一处。盐官“名曰日照”,说明了什么?答曰:“日照”之称,在汉朝就已经存在了!如果《方舆纪要》记述无误,那么,杜一岸“古无日照,有之,自宋镇金邑始”,当属臆断。
可是,深入探考下去却又发现,由于受杜知县错误论调的误导,后世皆不敢相信《方舆纪要》的记述。清《续山东考古录》载:“纪要(云)日照汉海曲县,置盐官,名曰日照。按:汉时无日照名。”光绪《日照县志》对《方舆纪要》很是推崇,全志多处援引《方舆纪要》书中文字,可就是对“名曰日照”的记述不予理会。
《方舆纪要》凭什么说海曲县盐官“名曰日照”,不得而知,但顾祖禹既然如此记之,绝不会无根无据。被后人否定的“名曰日照”之记述,或许恰恰是史实!
汉朝在海曲县地设置盐官,缘何“名曰日照”呢?
从道教到河山觅古
张行简手抄残本中还记述:“念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜,背依泰沂,怀抱东海,更兼仙山飘渺,河流纵横,自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄(此四人皆为汉朝前后中国道教史上赫赫有名之辈)等在此悟道授徒,秦皇汉武到此寻仙访道,可谓盛极一时也。”
道教是中国固有的宗教,影响深远。熟悉道学的人都知道,道教信奉的神仙谱系极为繁杂,并认为高山之顶耸入云端,与天庭最近,是天地交汇之处,神仙真人常在那里出没,因此,就在山巅建立宫观,营造如登仙境、朝天敬神的氛围。国内很多名山的峰巅,都有历史遗留的道教人文景观。中国名山大都与道教和佛教有关,佛道斗法一二千年,既互相对立又互相融合,最终还是你中有我,我中有你,其中不乏佛道合一的寺院。旧时日照县的名山,往往既有道教建筑又有佛教建筑,这里要特别说一下河山。
河山,位于日照城(老市区)以北十公里处,主峰海拔628米。山势峻峭挺拔,巍巍耸立,自古便有“峭壁端严,屹然一邑屏障”之说。山中处处胜景,难以尽述,史上佛道二教兴盛,宗教气息浓厚。这里有洪门寺遗址,有明代石亭(又称钟楼),还有灵官殿、回龙庵、老母阁和戏台等众多古迹。河山庙会历史悠久,闻名遐迩,早前甚或引来潍县、胶县等远地的戏班和香客。
河山与日照城应该是有历史渊源的。河山是日照东部最高的山,也是距离日照城最近的山,它与日照城正南正北遥相呼应,连成一条中轴线。从古代风水学讲,河山就是日照城的“玄武”,无怪乎当初选址立城于山南。河山的人文史脉非常悠远,据山民相传,河山古名“青云山”,主峰旧称“老庙顶”,《日照县志》《日照市志》对此均未作记载。这两个几近被人忘却的古旧名称大有深意:青云山,一个散发着浓郁道教气味的山名；老庙顶,顾名思义,山巅有庙。
老庙顶古有道观曰“日照”
“老庙顶”名字,极具道教色彩,叫“老庙顶”的地方国内有多处,且都曾为道教圣地,可以想象,河山顶上古时可能建有道观。深入研究道教会发现,建立在山巅的道观,名称上也往往自表其高,诸如“天台”“白云”“栖霞”之名者,在华夏大地数不胜数,有些还演变成了山名或地名。“日照”之名,与这些道观名字很相似,更兼“日出初光先照”之释义。
“日照”道观早已湮没于历史的长河中,不免有人会问:它建立于哪个朝代?又是何时何因灭失的?按照《方舆纪要》“汉为海曲县地,置盐官于此,名曰日照”的记载,可以判断“日照”道观的建立时间不会晚于汉朝,这也与张行简关于秦汉之时日照道风昌盛的描述相吻合。至于“日照”道观是何时何因灭失的,笔者认为,最有可能因于史上屡有发生的灭佛毁道运动,也不排除自然灾害原因。灭失时间估计应在汉唐期间。
登上老庙顶,会看到一个非常显眼的人凿石坑,相传为僧道所留。山顶乱石丛中还有石块表面平滑,明显是人工所为。上述迹象与老庙顶之“庙”是否有关系,有待深入考证。另外,老庙顶南侧悬壁底部避风地带,便是洪门寺遗址,草木丛中掩藏着残垣断壁,前面立有一块石碑,碑文已难辨识,附近还有碾盘和井泉。洪门寺遗址或许就是老庙顶的“庙”址,也未可知。
“日照”得名或因山顶道观,省内就有强有力的例证。据平度市文史资料以及电视专题片《平度寻古——日照庵》介绍,在平度名山大泽山的主峰上,有一座古庙叫日照庵,以“日出即照”而得名,古为泰山碧霞元君行宫。“日出即照”与“日出初光先照”何其相似,但是,平度并不靠近东海。另外,国内还有一些名曰“日照”的寺观:宁波市定海区古代也有个日照庵,后改名为日照禅寺；山西省五台县有个日照寺……看来,“日照”名称,并非日照特有,唯我独享。
重新审视“日出初光先照”,请注意,句中使用的是“初光”而非“曙光”“旭光”,又因山顶道观确是至高无上,“日出初光先照”其意自见:无论何时,只要天上日出,必先照我道观!这应该才是“日出初光先照”语句的源宗。往下不用说,谁都能明白,“日照”道观因故圮废,“日照”二字由于名气非常大,先是被借用为盐官名称,后来又转化成了镇名和县名。
1992年,我国著名书法家孙鑫巨书“日照”被镌刻于河山老庙顶悬壁上,成为日照市标志性景观,并载入世界吉尼斯大全。可谁会想到,默默无闻的老庙顶居然是“日照”名字的诞生处,假如古时这里确有道观曰“日照”,那“日照”摩崖石刻无意之中竟戳破天机——真是巧合至极,妙不可言!
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