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千年道观意外浮出水面

2017年9月，我去采访合江县合江镇的农民企业家吴家滨。吴家滨早年外出发展，在山东等地从事房地产开发，积累一定的财富后，今年51岁的吴家滨回到家乡，投资2000多万元，流转1000多亩土地，建起了“贯湾滨橙”果园，带动乡邻发展产业。采访中，吴家滨提起附近山头上有一废弃多年的古庙，当地人称金脚寺，他和我探讨恢复重建这座寺庙的可能性。喜爱文化研究的我立即前往察看。

金脚寺不知何年已灰飞烟灭，但是我还是在草丛中发现了柱础石、打断的多根石条、遍地的瓦片等遗物，确认这里曾经出现过建筑物。一个多月后，我约请70多岁的合江地方文史专家吴鹏权、唐盛华夫妇前往共同考证。回来后我和吴老查遍手头的文史资料，找不到金脚寺的只言片语。

吴家滨原打算在这里修建一个观景台，12月份，推土机、挖掘机在平场时，土层里出现厚达1米多的残砖断瓦、各种基础石，文物保护意识很强的吴家滨直觉这里不简单，立即停工。随后，吴家滨从金脚寺遗址陆续挖掘出瓦当、瓦脊、堂神、石神像、雕刻有卷草纹的石柱、雕刻着“万历辛卯岁夏仲月望日”字样的功德碑残碑。

今年夏天，吴家滨又请来另一个合江地方文史专家贾大戎，并报请泸州市道教协会会长饶至和，副会长、合江白鹿清源宫住持欧明久前来共同研究。经过一段时间的考究，专家们几乎共同指向了一座一度辉煌又消失久远的道观——延真观。循着这个方向，文史专家和道长们进行了广泛深入的研究，认为，金脚寺的前身很可能就是隋唐时辉煌一时的皇家道观延真观！

1000多年前，延真观的出现，与川南黔北道教名山安乐山具有不解之缘……

川南黔北道教名山安乐山

安乐山现名笔架山，高698米，位于合江县城西5公里处，雄踞长江、赤水河、习水河汇合处，特别是雨后初晴时，山上云遮雾绕，时聚时散，故有"笔架连云"之称，为合江八景之一。

这座秀丽挺拔的山峰早在秦汉时期就负有盛名，最早的名称可追溯到南北朝时期。流经安乐山的赤水河曾叫安乐溪。安乐山有文字记载的山名最早见于北魏郦道元的《水经注》，他记下了安乐溪和安乐山的名字。明代，礼部侍郎吕柟《少岷山记》云，合江人曾屿（1480—1558）遍历川西北大岷山、大雪山、青城、天鼓等名山大川后感叹道：“岷下山，莫如我安乐”，遂改名为少岷山。因山形形似笔架，明代后期做过四川按察使的曹学佺《與地名胜志》称少岷山为“笔架山”，这是“笔架山”名称的最早文字记述。此后，笔架山的名称沿用至今。

笔架山自然形成的景点有白鹿洞、九连洞、观心洞、白龙池、仙人洞、仙人口、仙人石、轿子石、晒丹石、念经岩等，以及明清石刻、碑文等，有飞仙亭、罗公亭、两江亭、夕照亭等7处人文景点。笔架山顶的云台寺始建于南北朝时期的梁代（公元502—557年），山门前保留着六百多岁的古樟，为川南少见。寺庙建筑风格为道、佛合一，保存完好，庙内藏有黄庭坚的碑文、朱德元帅的诗词、明代的壁画、重达千斤的清代铜钟。

由于笔架山地形险要，四周悬崖绝壁，南宋嘉熙四年（1240），为抵御元兵入侵，泸州曾在山上筑城，合江县址亦曾建于此。今古城遗迹仍清晰可见。

安乐山是道教、佛教、儒教并存的名山，是四川道教的发源地之一。东汉永和六年（141年），江苏丰县人张陵弃官入道，奉老子为教主，入教者须交五斗米（相当于现在的25市斤），创建了早期道教“五斗米道”，人称张天师、张道陵。他云游四方，后入蜀，先后在青城山、安乐山、鹤鸣山修炼。在安乐山修炼时常以符箓为人治病。据说他离开安乐山去鹤鸣山传道时，用法力在树叶上书了符箓，以便老百姓摘树叶治病，从此安乐山便有了别无仅有的天符树。《合江县志》引宋人王象之《舆地纪胜》载：“安乐山有天符树。一夕，大风雨拔去，不知所在。后得于容子山（今榕山）。似荔枝叶而较长，上有文如虫蚀，或密或疏，宛若符箓。”后人将此视为道迹，用来除病消灾。北宋文学家苏轼听说山上有"天符树"，于北宋仁宗嘉佑四年（1059年）首次登安乐山，题诗曰：天师化去知何在，玉印相传世共珍。故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神？

安乐山自东汉张道陵修炼以来，一直被道家视为修真养性、导引炼丹的好地方。南北朝时的梁代，合江道士王法兴（502—557年）在安乐山修道，王法兴去世后，安乐山道场荒圮。隋代人刘珍（？—599年）沿岷江而下，遍访名山隐居修道，最后选中他认为是神仙福地的安乐山为修炼场所。他说：“戎（宜宾）之平盖山浊而不清，泸之方山清而不秀，安乐山清秀可托”。唐朝泸州太守张元济《刘贞人记》云：“隋刘贞人，讳珍，字善庆，绵竹人。前身即合江道士王法兴也。”传说刘珍是梁代合江道士王法兴转世，来安乐山重振道场，隐居修炼。刘珍在安乐山“披荆棘，辟旧洞以居”，潜心修炼数十年他服食所炼成的丹药，“绝粒垂数十年”，终成大道。开皇十九年（599年）四月十五日，刘珍在安乐山仙人口羽化登仙。

许由是尧时高人，儒家推崇的远古圣人。笔架山有许由瓢遗迹，表明儒家自古在笔架山占有一席之地。山中有儒生读书的白鹿洞和儒家传教的白猿书院遗迹，是儒家活动的实证。

刘真人安乐山修炼登仙引两位皇帝瞩目

刘珍在合江民间被称为刘真人。刘真人在安乐山仙人口羽化登仙是日，隋文帝杨坚(541年—604年)正坐朝金殿，忽见一白发须眉仙道从天而降，禀之在合江安乐山修成登仙之事，飘然而去。文帝惊诧之余，遂派人到合江查明事实，即下诏从四川省库发钱于仁寿年间（601—604年）在安乐山修建腾清观、靖安观、延真观上中下三观，并赐给“三观”田土数十亩，禁樵采。安乐山及其“三观”一时名声大噪，成为川南黔北道教文化中心。   据《合江县志》载，刘珍在飞仙前将丹经钟罄封于石室之中，预言“后六十年当有圣君取之”。60年后，到了唐高宗李治(628年—683年) 时，“遣使者取丹经钟罄以进，诏即山建观，御题匾曰‘延真’”。唐天宝六年（747年），唐玄宗李隆基赦改安乐山为“合江山”。

（文体广局、文物局前往调查）

安乐山现在还有晒丹石、仙人石、卧牛石、烂柯迹、石棋局、大脚板、九连洞等道教文化遗迹，是蜀中历史悠久、文化厚重的道教名山，有深远的影响。从合江出土的汉代画像石棺上，有民间演出的“合江傩戏”（民间称“端公戏”），可见合江道教文化的厚重和广博。清乾隆合江籍解元罗文思曾在此山苦读出仕。他对安乐山“观心洞”悟释：“佛教视为明心见性，道教以为修真炼性，儒教则取其存心养性。三教殊途同归乎！”
    道家的修炼、皇帝的赐封及重视，引来了苏东坡、黄庭坚等文人雅士前来，并在安乐山上留诗作记抒发情感。其中有苏轼的《过安乐山》、黄庭坚《游安乐山记》、明代礼部尚书兼太子太师冯名世的《游安乐山》、明礼部员外郎郑善夫的《少岷山歌寄曾东石》等。1919年，时任滇军旅长的朱德曾与合江文人墨客登临笔架山，写下《题笔架山云台寺壁》诗：“绝顶凭临眼底空，怒号戟影剑光红。立马高岗遥注目，群山低首拜英雄”。

延真观的由来及湮灭

北宋《太平寰宇记》载：隋开皇年间刘珍羽化登仙，隋文帝、唐高宗、唐玄宗曾诏令建观或题词，一时名闻遐迩，文人学士常登山览胜。据合江县志记载，隋文帝杨坚曾下诏由国库拨银在仁寿年间(601-604年)在安乐山建腾清观、靖安观、延真观三观。60年后，唐高宗李治下诏建观，并御笔亲书“延真”观匾额御赐。

中国历代皇帝中企望长生不老者众多。唐高宗李治派人取回60年前刘珍藏在安乐山的丹经钟罄，自然十分高兴，那么他为什么对延真观情有独钟，御笔一挥， 要专门为“延真观” 题写匾额呢？

我们都知道，“道”是道教的最核心信仰也是最高信仰，它既是宇宙存在的本体，也是自然与社会运行的法则，同时也是道教追求的至高目标。道教提出的“天人合一”、“道法自然”等观念就是要达到“与道合真”的状态。但是如果要用一个字来诠释“道”的真意，这个字就是“真”。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙。真人乃修道人的最高境界，修持者终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。《老子妙真经》中有“自然者，道之真也”。许慎《说文解字》认为“真，仙人变形而登天也”。

（堂神，一般供于正堂屋的西北方向）

所以，在安乐山修炼成仙的刘珍被后世称为刘真人，而“延真”就是寓意要把“修真”千秋万代延续下去，这当然很博唐高宗李治的欢欣，御笔亲书“延真观”匾额御赐，下诏建观就不足为奇了。延真观的重要位置也在前后两个皇帝的重视下凸显出来，说延真观是皇家道观一点也不过分。可惜，据《合江县志》记载，承载了千年皇家道观无尚荣光的延真观，明末毁于兵火后再也没有恢复，掩埋在了岁月的长河中无人知晓。

延真观的确切地址露出端倪

那么延真观的准确位置究竟在哪里呢? 按南宋《舆地纪胜》载：延真观在合江县西五里，隋赐“三观皇朝”。又有记载“延真观在安乐溪右”“观后距安乐山顶仅十里”，但没有记载准确地点。为此合江的文史专家们曾经多次前往安乐山寻找“延真观”的准确遗址，可一直未能找到一点痕迹。其原因，一则是延真观400多年前就已经是一片废墟，湮灭于荒草之中无人问津；再则是唐及以后尤其是满清以来佛教兴盛，延真观不知什么时候已经变成金脚寺了，你哪里去找？

   经过初步测量，这次“贯湾滨橙”果园修建观景台推出的土台位置，正好距合江县城五里，距笔架山顶十里，且居“安乐溪右”，和《舆地纪胜》及《合江县志》上对“延真观”记载的位置惊人的吻合，初步判断应为“延真观”。还有一个佐证是，从目前在遗址土中找到的两块石碑上的文字看，虽然不完整，但依稀能看到“有真人藏丹”、“君旨”等字迹记载。

合江地方文史专家贾大戎认为：“这个地方原来属于合江到赤水的大通道，从地理位置来说，符合历史记载的离县城5华里、离笔架山山顶10华里，且位于赤水河右畔，很有可能是隋朝时候国库拨款修建的“三观”之一的延真观”。

另一名地方史爱好者杨非也赞同贾大戎的观点。前不久，他去洛阳博物馆参观时，无意中发现博物馆展出的隋唐时期洛阳城遗址带莲花纹的陶制瓦当，与这里发掘出的的一致。在杨非看来，如果经文物专家鉴定后确认为延真观后，将有三方面的历史价值：“一方面延真观所在的安乐山也是道教名山，而道教作为四川本土宗教具有研究价值;另一方面，从延真观目前出土的琉璃、龙头来看，这座寺庙的地位并不简单。此外，川南地区古代最有名的山就是安乐山，延真观也是川南地区的文脉所在。”

从目前已经发现的物件初步判断，延真观占地广阔，规模宏大，非一般寺观所了得。

我有四点建议：

1、延真观既已露出“庐山真面目”，加强保护和发掘刻不容缓；

2、既然安乐山承载了中国道教文化这么重的分量，是国内屈指可数的道教名山，而如今的笔架山仅仅是以形得名，建议恢复它更有历史文化价值和民族宗教意义的安乐山称谓；

3、从目前的研究看，道教文化是合江文化的重要组成部分，是不可或缺的重要元素，应加强以安乐山道教源流为核心的合江道文化研究；

4、延真观在合江道教文化中举足轻重，在国家政策和条件允许的情况下，恢复重建延真观，让这座千年皇家道观重见天日。

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