营口魅力盖州之盖州城隍庙,城隍庙请财神,城隍殿拜什么比较灵,城隍爷什么灵验,城隍宫请太岁护身符,城隍祠请太岁符费用,灵符能请吗,有人请过道家灵符么,符咒可以请很多吗
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盖州有明代《盖州城隍庙碑记》残碑。应为万历二十五或者二十六年（1597-1598）立。是借修缮城隍庙之事给张思忠巡抚辽东之事歌功颂德，但也可以知晓盖州城隍庙的一些事情。
城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇。城隍崇拜是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，城隍大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是民间和道教信奉守护城池之神。他也是冥界的地方官。
“隍”，原本是指没有水的护城壕。古人认为凡是与人们生活密切相关的事务，皆有神在。造了城就是为了保护城里人的安全，于是城和隍被人们神化为城市的守护神。道教把城隍纳入自己体系，称他是剪除元凶、护国安邦之神，并管领阴间亡魂。据传明太祖朱元璋生在土地庙里，所以他对土地庙和城隍庙极为推崇。他下旨封京城和大都市的城隍为王，重建各府、州、县的城隍庙，提高规格，与当地的官署衙门等同，并按照级别配置冕旒衮服。这样，不管在什么地方都有阴、阳两个衙门了。
盖州城隍庙始建于明代
《盖平县志》对城隍庙说的不多：“城隍二字始于《周易·泰卦》礼天下大蜡八，伊耆氏始为蜡，蜡神八，而水庸次，居其七水。隍也，庸城也，祀城隍之神始此。后唐清泰中始王爵，宋以后其祀遍天下。明初京都郡、县并为设坛，以祭加封。府城隍曰公；州曰候；县曰伯。洪武二十年诏天下府、州、县建城隍庙，清制因之，列入祀典（封盖平城隍为显应伯）。世俗以七月二十四日为都城隍庙诞辰，相传此日为我国筑城之始，即指此日为其诞辰。云：总之古人祀城隍，意在保护城垣坚固，为民保障，可御水灾、防盗匪，尚不失祀神本旨焉”。
盖州有明代《盖州城隍庙碑记》残碑。应为万历二十五或者二十六年（1597-1598）立。是借修缮城隍庙之事给张思忠巡抚辽东之事歌功颂德，但也可以知晓盖州城隍庙的一些事情。碑文里有说：盖州按照规定应该有城隍庙，但是无碑碣可以考证出建造的年代，到今天已经年湮岁久，殿宇破败了。这次山东布政张思忠为都察院右佥都御史巡抚辽东、赞理军务兼管备倭之时，盖州卫对城隍庙......把倾斜处用金属严正了；把荒芜的地方做了彩色的绣纹描绘。而后殿堂井然，栋宇峻起，“其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼”成了高峻壮丽的宫室。走进殿门来有精神饱满，体势威严，很有尊严的神像。走出殿堂迈入两庑，能见到管民政的和管刑名的两司之森严。虽然庙堂与两庑之间修建起高大的墙壁，仍可以看见往来之人的迟疑和叹息。城隍庙大殿正中是城隍爷，两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒，有的还会有表现地狱的塑像和壁画，显得阴森恐怖。
明盖州卫的城隍庙碑文上可见有复州参将张九锡、原任副参张承宗、王善政；原任都司杨大观；原任备御与管屯、掌印、管局、镇抚、教授、训导、指挥等。还有一些官员、生员、百户和城乡住户为修缮城隍庙出资出力。
另一块现存的《重修城隍庙碑记》碑，是清乾隆五十三年（1788）立的城隍庙石碑。民国十九年《盖平县志》载：“城隍庙有二，一在城内西北隅，正殿三楹，配庑东西各五楹，大门一楹，后房数楹，典史李天麟建；一在熊岳城大十字街，康熙年建。”这处由典史李天麟建造的城隍庙遗址是在盖州玄贞观后约50米处，今为盖州实验小学。石碑碑阳一面风化特别严重，丢失了很多文字。文字中简述修缮经过，碑阴一面的文字却很清楚，基本是捐款的商铺名号和人物，最重要的是清代早期盖平县的十社（共有十二个社，缺少熊岳社、岫岩社）和人名等。碑阴有商铺和人名共580个，还有574个名号，人物184名。商铺约380多个，其中“粮房”14处；“药堂”3处；“当铺”40处；“油房”5处；“丝房”5处；“碾房”15处；“磨房”5处；“车铺”9处；“皮铺”9处；“帽铺”12处；“染房”14处；还有衣铺、蛹铺、木行、锡铺、烟铺、罗铺、篓铺、炮铺、绒铺、香铺、席房、花房、粉房、秤房、面筋铺等等，其商铺店号称谓五花八门，涵盖楼、馆、园、居、斋等。可见盖州当时社会对于城隍之重视，社会各界及五行八作视“城隍尤一邑之主神”。
明万历二十五年（1597）那次应该算是重修城隍庙，后几经修缮，迄至清康熙六年（1667年）由典史李天麟再修，清乾隆五十三年（1788）时又有一次修缮，城隍庙两进院落，建筑群包括正殿、后殿、配庑、钟鼓楼、山门等组成。大木架结构，青砖青瓦。正殿为城隍殿，面阔三楹，为大木架歇山式建筑，前出廊。殿内供奉“城隍爷”，戴乌纱，披蟒袍，着玉带，执笏板。左右有四神，执勾魂牌、夹锁、铁索、打板等法器，为兵科、户科、勾魂、取命。城隍娘娘在后殿，为“娘娘殿”，同为大木架建筑，面阔三楹，前出廊，殿内有城隍娘娘坐像。后殿神龛上坐着乌纱袍笏、白脸长须的城隍老爷和凤冠霞帔、光彩照人的城隍娘娘。正殿左右有配殿，分别为土地殿、鬼王殿。正殿前左右两侧各有五间配殿。有钟、鼓二楼。各有四柱，四角高翘。山门面阔三间，有“城隍庙”匾额。有楹联“来了来了，曾记得伤天害理的时候；去吧去吧，这就是粉身碎骨坛场”。
城隍是一县之主神
城隍是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，为儒教《周宫》八神之一。也是汉族民间和道教信奉守护城池之神。城隍与城市相关，并随城市的发展而发展。城隍产生于古代儒教祭祀而经道教演衍的地方守护神。本指护城河，班固《两都赋序》中就有句：“京师修宫室，浚城隍。”据说祭祀城隍神的例规形成于南北朝，唐宋时信仰滋盛，宋代列为国家祀典，元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国、王及府、州、县守令主之。明太祖此举之意“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。从流传的故事上看，民间对城隍的期待不只是保护城池或者风调雨顺，而是更寄希望于它能惩恶扬善。明、清两代，城隍成了老百姓常见的信仰，庙会与城隍出巡也成为了民间的热闹时节，后来一些城隍庙中甚至开始搭建戏台。另外，立春前一日，各地知府、知县率众僚属，穿朝服迎接“春牛”(土牛、纸牛各一)，打春巡游都是从城隍庙开始出发。
因城隍是人们心目中的阴间长官，所以各地城隍常常是以人鬼充之，用死去的英雄或者名臣，把他们立为当地的城隍，是希望他们的英灵能同生前一样护佑百姓，除暴安良。城隍也是政务的监督者，在明代大凡职官履新或离任或任内遭遇重大情事,职官都要写一篇《告城隍文》,进谒城隍，其祝文云：“某奉命来官，特与神誓，神率幽冥，阴阳表里，予有政务未备，希神默佑，使我政务兴举，以安黎庶；予倘怠政奸贪，陷害僚属，凌虐下民，神其降殃”。地方官上任须先向上级和同级城隍宣誓就职，这使得城隍爷成为管官、管民、管鬼、管妖等一切均管的权威。于是，求他保佑的人纷至沓来，城隍的香火就十分旺盛。旧时民俗，城隍每年三次出巡，最为隆重。第一次是清明节，第二次是农历七月十五日“鬼节”，第三次是农历十月初一。巡视中鸣锣开道，仪仗队、护卫队紧随，地方官员随后，沿途要举行仪式祭祀。
明、清的时候，还祭祀孤魂。这与和上古三代之礼有所不同，从某种意义上似乎体现出明政府对百姓的关爱，从生延续到了死。应孟子那句：“养生送死无憾，王道之始也。”可以说，明清政府恤贫、养济孤寡、施舍医药、埋葬露出之尸骸、祭祀无主之孤魂等行为，包括厉坛等都体现了一种宗教的情感。《孝经》说孝，是“生，养之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”《明会典》：“洪武二十六年著令，天下府州县，合祭风云雷雨、山川、社稷、城隍、孔子及无祀鬼神等，有司务要每岁依期致祭。”
最初明朝令州、府官员祭祀城隍和无祀鬼神，原因无非是哀悯无祀之鬼神，所以谕令有司致祭；也设想调和冥冥之中的哀怨之气，使天地间和气流行；同时祭祀城隍等具有厚风俗、敦人伦、警示百姓和官员的作用。通过神道之冥冥监察，使百姓不敢为非作歹，官员清廉奉公。有城隍庙楹联书：“阳世三间，积善作恶皆由你；古往今来，阴曹地府放过谁？”横额书“你可来了”
2016年出土的城隍庙碑
昔日的城隍庙，已经成为了实验小学，只有那棵历经风雨的槐树，见证着古城的几度兴衰
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