南渝先生：内丹术 大药三品精气神 性命双修同道异趋:道教表文
金丹在内道教表文，内丹术
内丹是以身体为炉鼎，体内精、气、神作为药物，经过一定步骤，使精气神在体内凝成大丹的养生术道教表文。内丹术渊源于古代各种行气功法。汉代魏伯阳著《周易参同契》，才以黄老哲学作指导、以《易》象数为方法，将金丹与内炼的方术统一起来，使内炼也纳入丹术轨道。
不过当时没有内丹的名目，内丹一词是在隋代出现的道教表文。《道藏源流考》说“至隋代，有青霞子苏玄朗。《罗浮山志》曰‘隋开皇中，来居罗浮’。‘乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣’。盖自此始有内丹之称，而葛洪之金丹，乃称外丹。内丹书籍，行文隐秘，疑亦始自青霞子。”南北朝时南岳僧人慧思《誓愿文》中也曾提及“内丹”一辞，可指的是成佛，
而与道教修炼的金丹，外丹相对，并非道教后来的“内丹”意义道教表文。
内丹术，虽然源远流长，可直到唐代，提倡的人才多起来道教表文。在道教中，内丹派别的形成，则在宋以后。张伯端开创了南宗，王重阳开创了北宗（全真道）。明代陆西星创立内丹东派，清代李西月创立西派。元明清时，另有一派功法以守中为主，人称中派，与上述南北宗、东西派合称五派。
因此，自宋以后，内丹成为影响最大的养生修仙之术，不仅上述诸派精修内丹，而且原以符篆为主的道派也参与修炼，有的还将内丹修炼作为各种道法的基础道教表文。
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还丹与造化同途道教表文，内丹的原理
道教的内丹典籍，充满了隐辞秘语，读者难以索解道教表文。其原因，一则与道徒作者不愿“泄漏天机”，故作隐秘有关二则与内丹术使用不少外丹术语（如铅汞、火候之类），比喻所指，不易理解三则与道教哲学思想有关。原来内丹家认为还丹与造化同途，内丹是窃造化之秘，这样，便将带有神秘色彩的宗教宇宙观，引入内丹学说，更使其奥秘难懂。
道教对宇宙的构成和演化有其独特的解释，内丹家们将这变化的规律应用于养生术中，这就是所谓夺天地之化，窃造化之机道教表文。《周易参同契》开宗明义说“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐篝。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历记。”
后蜀彭晓注称“魏公谓修金液还丹与造化同途，因托易象而论之，莫不首采天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹潜运之踪而为法象，循坎离否泰之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏道教表文。阴生午后，阳发子初，动则起于阳九，静则循于阴六，乃修丹之大旨也。故以乾坤为鼎器，以坎离为匡，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎，以五行为纬而含真精，以三才为经而聚纯粹。寒米暑往，运行于三百八十四爻兔起乌沈，升降于三百八十四爻，此皆始于乾坤二卦之体而成变化者也” （彭晓《周易参同契分章通真义》卷上）。
元俞琰也说“夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也道教表文。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。坎月也离，日也。日月行于黄道，昼夜往来，循环无穷，如匡郭之周遭也。毂，犹身也轴，犹心也。欲毂之运，必正其轴。
修还丹者，运吾身中之日月，以与天地造化同途，不正其心可乎”（《周易参同契发挥》）他们都强调吾身与天地“造化同途”，也就是内丹的修炼术包含着运用、模拟和窃取宇宙演变规律的思想道教表文。这就是内丹的理论基础。
不过这种窃造化之秘的“丹法”，是与道教认识的宇宙演化过程相逆的道教表文。张伯端在论内丹时说“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道，有生有死五行逆兮丹体，常灵常存。”（《读周易参同契》）意思就宇宙演化来说，是由道或无极至太极，至阴阳，至五行，至人物化生。而人、物不能永久，惟有道能无生死。
修炼内丹就是要逆此过程而达到“与道合真”的境界，永生不死道教表文。所以内丹之道又称还返之法。
大药三品道教表文，内丹中的精、气、神
精气神的修炼，是内丹术的主要内容道教表文。内丹家们一般将这三者称为“大药”、药物。《高上玉皇心印经》说“上药三品，神与气精”。道教认为，人的生命是由精、气与神支持着的。这精、气、神在人未出娘胎时就具备了，所称先天精、气、神出世之后，人开始了日常生活，先天的精气神受到虚耗和亏损，变成为后天的精气神。内丹所炼的精、气、神就是要将后天精气神炼返先天。
按照道教的宇宙理论，一切都由虚无大道化生道教表文。道化神、神化气、气化精，于是方能有人的生命活动。如果人能逆着这种宇宙演化的模式而行，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，便能与道合真，达到永生。
性命双修道教表文，炼神与炼气
性、命是中国古代哲学的一对概念范畴道教表文。儒家以性命对举，性指人性，命指天命。而道教有不同解释，在内丹术中，性指神，命指气与精。陆潜虚《玄肤论》说“性则神也，命则精与气也。”
内丹术认为精神气是生命活动的根本，在内丹炼养中，炼性的功夫，称性功，炼命的功夫称为命功道教表文。以性、命相关的身体部位而言，性潜于头，即上丹田，命系于脐，即下丹田。所以丘处机《大丹直指》说“顶者性根也，脐者命蒂也。”
内丹术是性命兼修的道教表文。就道教的宗旨说，所追求在于长生不死，形神俱妙。对于身体的修炼而言，道教既炼形又炼神，期望达到形神皆妙。因此，神与气精都需要重视，炼神的性功和炼气、精的命功需要结合起来。在修炼操作时，性功与命功是无法截然分割的。
宋代张伯端开创的南宗重命，主张先命后性，即从命功下手，以性功为圆满道教表文。而北宗即全真道，主张先性后命，即从性功下手，然后及于命功。可此处只涉及修炼方法的次第，并不偏于一动。
根据内丹家的概括，内丹术炼功过程，首先从筑基炼已着手，筑基是培养本源，炼己是去掉杂念，凝神定志道教表文。其次，进入炼精化气，炼气化神，炼神还虚。整个修炼过程，都以神驭气的。通常在炼精化气阶段，主要意守于下丹田，炼神还虚阶段则意守于上丹田。内气沿任、督二脉作周天运转时，上、中、下丹田都是需要通过的主要气穴。
同道异趋道教表文，清修和双修
清修和双修是内丹修炼的两种不同功法道教表文。凡以自己体内精气神为大药、以自身为炉鼎的修炼称为清修凡要借助于异性、安炉鼎对于对方的称为双修，又称阴阳双修。双修的功法，所传也有形交和神交的区别。
一般认为，宋金以降，全真道行清修术，而明代陆西星的功法（东派），清代李西月的功法（西派）皆为双修道教表文。北宋时张伯端开创的南宗功法是否双修，说法不一。南宗并不全主双修，可其中翁葆光及陈致虚等确是主张双修的。清修和双修术的术语往往相同，可所指不一。
如炉鼎一词，清修派指人体上下丹田，而双修指陪修的对方，故又称外炉、外鼎道教表文。二派经典也基本相同，可理解各异，比如各派皆推崇《周易参同契》，可解释相异，加上多用隐语秘辞，因此从文献上寻觅判定，往往不易。
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