宋书房《书斋长物》精品推荐——《宁斋藏古代石刻佛经集存》:驱鬼佛经
推荐理由
自北朝至宋代各种佛经刻石一百四十余种
明、清中晚期佛经拓本
同一刻经汇集多份拓本合观
严谨而客观地反映驱鬼佛经了古刻经原本状态
以宁斋主人钱士利先生藏古代石刻佛经为底本驱鬼佛经，原大影印
藏本介绍
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图一）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图二）
展开全文
《宁斋藏古代石刻佛经集存》序：
佛教西来，汉哀帝时（公元前6—公元前1年）传入中国驱鬼佛经。东汉桓、灵之际（147—189），西域僧安世高和支楼迦忏汉译经典，遂有抄经流行。敦煌莫高窟出现的西凉建初元年（405）写《十诵比丘戒本》与梁朝天监五年（506）写的《大般涅槃经》为传世最早的写经。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图三）
将佛经镌刻于石是在佛教推广写经流通以后驱鬼佛经。东汉熹平年间，朝廷将《尚书》《诗经》《春秋》《左传》《周易》《仪礼》《论语》刻碑置洛阳太学，称鸿都石经，有标本示范与长久保存的功效，开儒家刻经端绪。又佛教认为释迦牟尼逝后佛法日益衰微，分为正、像、末三时期。正法谓正确无误之法，像法谓相似之法，末法谓佛法将灭。因此，僧侣仿效儒家刻佛典于山洞、摩崖、碑版、经幢，散布中原，历经南北朝、隋、唐、五代，至宋代刻版印刷盛行而风气渐息。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图四）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图五）
发生于宋代的金石之学，以研究古代铜器、石刻，证经补史为宗旨驱鬼佛经。检阅金石著述，陈思《宝刻丛编》收录佛经只有数条，欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》也是类似。清代金石学鼎盛，像王昶《金石萃编》、阮元《山左金石志》、胡聘之《山右金石志》皆煌煌巨帙，然佛经著录也不过书法出色的零散几项。箇中原因，并非世人轻佛也，实在是金石家未将刻经纳入视线之内。他们关注在于历史学、文字学与书法艺术的资料，而对佛经并不经意，故无人传拓，或拓后也少有问津。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图六）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图七）
上个世纪，北京云居寺石经获得系统的整理出版驱鬼佛经。山东“四山”摩崖刻经书势豪放奇倔，屡有刊印。国家图书馆金石部编印的《北京图书馆藏中国历代石刻拓片滙编》影印了安阳宝山、山东四山等几处刻经。然其他多处刻经仍然未予印行。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图八）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图九）
今《宁斋藏古代石刻佛经集存》出版，使一大批少见的古旧善本有幸面世驱鬼佛经。书中包括自北朝至宋代各种佛经刻石一百四十余种，而且按原大印出。在鉴选和编辑上有几点值得称赞：
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十一）
收入的佛经拓本是清代中期和晚期拓本，少数则够明代驱鬼佛经。品相都好。也就是说它们是这些刻经传世拓本中的早期拓本。早拓本比晚拓本存字要多而完好，有些经文则十分完整，难能可贵。此其一。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十二）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十三）
对于同一刻经，如有几份拓本，则一并收入驱鬼佛经。这样做有三个好处。第一，刻经面积大，岩石凸凹不平，传拓时由于技术和天气关系，往往不易拓得周全、清晰。有几份拓本则便于互相参照，显露实情。第二，一份刻经的拓本，常常只是全刻之局部。汇集几份拓本合观，得见全豹。第三，有几份不同时间传拓的拓本并幾对观，为校碑提供必备之条件，可以了解刻经随岁月而磨蚀损缺的变化过程。此其二。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（十四）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（十五）
对拓本采取不同的处理办法驱鬼佛经。如果原来是割裱装的册页（如《古代刻经咸丰六年装订本》），就按原状影印；如果原来是整幅拓片（如《王知敬书金刚经》），则摄取高清晰影像后，经电脑图像加工，按行剪條拼版，变为册页形式出现，保持经文顺序，方便阅读。同时，书中也展示了整幅拓片的影像，以观全景。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十六）
总之，严谨而客观地反映古刻原本状态，是作者所力求的驱鬼佛经。
宁斋佛经拓本是具有很高学术价值和文物价值的驱鬼佛经。本书之刊印又扩大了拓本的利用与传承。当今古旧拓本大部分集中在图书馆、博物馆。衡量碑帖善本与否的条件有二：一是传拓时间早晚；二是存世数量多少。某碑如有宋拓、明拓传世，清代拓本则退而次之。某碑如无宋拓、明拓传世，清拓自当善本而珍视之，当然拓工需要精细。石刻漫漶，今重于昔，只要和现在的拓本对比，便一目了然。
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十七）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十八）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图十九）
书中有不少作品以往难以相见驱鬼佛经。如少林寺王知敬书金刚经。王知敬是唐代杰出书法家，怀州河内（河南沁阳）人，武则天时官麟台少监，太子家令。曾书昭陵名臣碑版多种，如《李靖碑》。据张怀瓘《书断》称“工草及行，尤善章草。肤骨兼有，戈戟足以自卫，毛翮足以飞翔。”窦蒙《述书赋注》谓：“知敬工正、行，善署书，与殷仲容殊途而同归，兼善草书”，署书指榜书。东都少林寺金刚经由他书丹，足已表明当时的名望。可惜名碑多拓易损，早已碎裂毁坏。嘉庆年间王昶《金石萃编》只记了它的下半截。以后陆增祥《八琼室金石补正》补记了上半截。民国以后也只有张彦生《善本碑帖录》一书中讲到有上、下两半截拓本可见。宁斋存上下两截拓本，而上截竟然为明拓，经文后署款两行是完全的，可以补《金石萃编》的阙文。
施安昌（故宫博物院研究馆员）
2013年4月
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图二十）
宋书房藏《宁斋藏古代石刻佛经集存》（图二十一）
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