道教改命法事后的变化:为什么“道”与“法”可以相通呢？
苏轼的《日喻》说得好：“道可 致而不可求道教改命法事后的变化。”这“致”字用得好，它把“道”与“法”结合起来了，把理 论与规律也结合起来了。〈驻子》所举的种种例证都重在一个“致”字。 庖丁解牛之喻，承蜩之喻，没水之喻等说的都是一个“致”字6 “致”者是莫知其然而然的意思，工夫到处，火候到时，日积月累，自然成功。
所以道家之“道”关系不大，只有道学之“道”，才与“法”有一定的距离，合不拢来而已道教改命法事后的变化。即使说“道”尊而“法”卑，“道”广而“法”狭，于是产生“书法” 不知“书道”之感。但中国人却能很巧妙地在名词上作较量。你不是说书法（文艺等等）是小道吗？我就说出“法”的大道理来。
法有死活之分， 死法固然不能称“道”，活法就带有“道”的意味了道教改命法事后的变化。这样一讲，就不必同 你争道的大小，即在“法”中也可找出大道理来，那就与“道”相抗衡了。这是中国人绝顶聪明处。其实，还是汉语的语言文字灵活微妙之处。你讲 你的大道，我讲我的活法，两不相犯，也两不相干，各有是处，于是异名 同实，荀子即使要正名，也无能为力了。
不仅如此，书画家常有一种习惯语，叫做“我自用我法”道教改命法事后的变化。他们对于 “法”的看法，就是从法人还要从法出。从法入是前一境界，从法出是后一 境界。初求其合法所以要上规；续求其破法，破一般之法，才能显出了 “我法”。进到我法，便入化境。那么所谓“法”便不成为贬义，而是指的 更高的境界，近于庄周、苏轼的可致之“道”了。
这更高境界，不求与道合的自然合于道道教改命法事后的变化。这样讲，道可以赅法，法也可以赅道，殊途同归，何必 在一字上作争论呢？这又是从“法”字上看到的问题。因此，对此问题虽觉得有讨论的需 要，但没法加以论断，做出一个有把握的结论。“书道”与“书法”之称，各有其历史因素。
究竟用书道还是用书法，遵从大家讨论的结果道教改命法事后的变化。或者两说均不用，则本于孔子“君子学以致其道”之语称之为“书学”也未 尝不可。
转载声明：本站发布文章及版权归网上道教,符咒批发,道教符咒,茅山符咒,符咒灵符,手绘符,手绘灵符,道家招财符咒,网上祭奠,网上祭拜,在线许愿网,网上拜财神,代烧香,代烧香祈福,代烧纸钱,招财符咒,婚姻和合符咒,回心转意符咒,桃花符咒,事业符咒,平安符咒,平安健康符咒,求子符咒,怀孕符咒,道教求子咒,求子怀孕符咒,网上道观,线上道观所有，转载本站文章请注明文章来源！