不同版本《道德经》并无根本不同，普通读者读通行本即可

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文：舒生

之前写了几篇老子《道德经》相关文章，批评声很多，其中一类批评，就是针对我引用的版本问题道德经。他们认为，我引用的，只是《道德经》的通行本，局限很大，不是能代表老子《道德经》原意。

道德经我读得最多的版本

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为道德经了进一步了解《道德经》

最近读《帛书老子》

我之前对《道德经》的版本问题并没有太在意，那时只是简单地认为，一般只要出版社足够权威，都会保留原著精髓道德经。我现在仍然如此认为，可既然部分读者严厉指责我引用的版本，下面我就对此做一个回应，也算是将我对《道德经》版本的一点了解分享给大家，希望对大家阅读《道德经》有所助益。

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《道德经》，又称《老子》《道德经》《道德真经》，也可以叫《德道经》道德经。最早成书于春秋时期。

像古代的许多经典作品一样，《道德经》也流传有多个版本道德经。也像许多经典作品的原版扑朔迷离一样，《道德经》的原版，至今还没有找到。

迄今为止，学界发现的最早的《道德经》版本，是1993年出土于湖北荆门郭店一号楚墓的竹简本，此墓葬时间约为公元前300年（处于战国时期），有甲、乙、丙三组竹简道德经。由于其中残缺较多，对学界影响有限。

其次是1973年湖南长沙马王堆出土的帛书版《老子》道德经。帛书分甲、乙本。其甲本用篆书抄写，没有避讳刘邦的名字，说明抄写于刘邦称帝以前；其乙本用隶书抄写，避讳刘邦的名字，说明抄写于刘邦称帝后。甲乙两本帛书都没有避讳汉文帝刘恒的名字，所以基本可以确定，甲本抄写于刘邦称帝以前，乙本抄写于刘邦称帝后、汉文帝继位以前。

帛书《老子》的出土，是中国学界的一件大事，它使今天的读者能够一睹两千多年前的《老子》道德经。当然，帛书《老子》是否就是《道德经》原本，还有待考证。

迄今为止保存最完整的西汉古本是2009年北京大学入藏的一批抄写于汉武帝前期的竹简，其中《老子》有经拼接后完整的简211枚，残简10枚，保存近5300字道德经。这一版本为《道德经》的校订工作提供了重要参考，有助于读者从中了解作品的意义和早期状态。

传世的早期版本有西汉严遵的《老子指归》（又称《道德真经指归》）道德经。可明清后，存世的《老子指归》被指为后人伪作，遂置而不论。其次为成书于东汉中后期的《老子道德经·河上公章句》，《章句》以黄老思想解释《老子》，突出无为治国、清净善生的观点，是一部成书较早、影响较大的注本。可通行本中流传最广的版本为王弼的《老子道德经注》，王弼为魏晋时期著名玄学家，其版本侧重哲理的探讨。王弼本在后世流传最广，影响也最大。

较重要的版本还有唐代初年太史令傅奕依据《古本老子》撰《老子注》，所谓“古本老子”，据说是北齐后主高维武平五年（574）彭城人打开项羽妾冢所得，其年代与马王堆帛书《老子》甲本相当，可傅奕参考了其他数家注本进行整理、校勘，共5556字，未保持《古本老子》原貌道德经。其后校订《老子》的学者也很多，其所据版本，多以唐碑、唐文为最古。至于近现代学者对《老子》的译注、校订就成千上万了。

02

《老子》的注释本，古今数量多得无法确切统计，据说至元代：“《道德》八十一章，注者三千余家道德经。”

注释者的身份也是千差万别，有九五之尊，有道真修士，也有普通士人道德经。这些注释既不乏共识，也仁者见仁智者见智，有的侧重从哲学思想上诠释，如王弼；有的侧重政治解释，如唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋的御注；有的侧重宗教角度，如传为张道陵撰写的《老子想尔注》。

即便是站在同一个角度去注释，也会因为对一些具体字句的理解不同，对同一句话做出不同的解释，甚至断句、篇章安排都出现诸多差异道德经。正如憨山德清所说的那样：“搜诸家注释，则多以己意为文……因谓注乃人人之《老庄》，非老庄之《老庄》也。”

可见历史上对《老子》的解释纷纭复杂，莫衷一是道德经。当然，我们也不宜过分夸大其间的差别，毕竟任何经典作品，都难免是“一千个读者便有一千个哈姆莱特”，也不能因此认为《道德经》各个版本、各家注释都有根本不同。

03

《道德经》各个版本确有一些差别，其中以帛书《老子》与通行本《老子》（以王弼本为例）的差别较为典型道德经。其差别主要在三个层面：

（一）行文次序不同

首先，帛书本与通行本最大的不同是“道经”与“德经”的先后次序不同道德经。帛书本“德经”在前，“道经”在后，而通行本则相反。从逻辑上看，“道”是源，“德”是流，由源到流，顺理成章，可以说通行本是对帛书本的发展。

其次，章节次序不同道德经。如帛书四十章，对应的是王弼本四十一章；帛书四十一章，对应的是王弼本四十章。这些章节次序安排的不同，究竟是帛书本与通行本抄写者的无心安排，还是各自理解逻辑上的不同，至今没有定论。

再次，句序不同道德经。如帛书甲本六十六章作“故居前而民弗害也，居上而民弗重也”，而乙本、王本分别作“故居上而民弗重也，居前而民弗害”与“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，各自语序都是颠倒的。这一类不同，书中还有很多，其不同，可能是抄写者误抄造成的。

（二）用字不同

用字不同是许多原因造成的道德经。

如因避讳造成的道德经。“道可道，非恒道也”与“道可道，非常道”，王本改“恒”为“常”，并没有改变二者含义，只是为了避讳汉文帝刘恒之名。

通假字与本字的差异道德经。如“虎无所昔其蚤”中的“蚤”通假为“爪”，“不道蚤已”与“是以蚤服”中的“蚤”又可通假为“早”。通假字在帛书中俯拾即是，不胜枚举。

还有误抄引起的不同道德经。如乙本三十八章中这句：“上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上德为之而有以为也。”其中第二个“上德”无疑是误抄，理由有二：一是“上德为之而有以为也”与第一句“上德无为而无以为也”出现了难以调和的观念冲突，肯定有一句是误抄；第二，依据乙本与王本也可以断定是误抄。类似误抄帛书中也还有。

虚词使用不同道德经。如王本使用“兮”字的地方，帛书本使用的是“呵”。总体来说，帛书本使用虚词较多，可这些虚词并没有造成内容上的差异，所以没什么索隐的必要。

（三）内容的不同

最应该关注的是内容的不同道德经。总体而言，帛书本与王弼本在内容上并没有本质区别，可也有一些局部差异。

如帛书本作“大器免成”，王本则是“大器晚成”，也有人认为是“大器曼成”，根据《道德经》的整体语境、前后意思等，学界一般认为“大器免成”比“大器晚成”更符合老子原意道德经。当然，说“大器晚成”也没有违背老子思想的意蕴。

王本“无为而无不为”这一思想长期被视为道家的重要原则之一，可帛书本查无此句道德经。这可能是因为较早的版本有残缺，王弼根据自身理解做了推演提炼，由此得出的。“无为而无不为”带有辩证意味。所谓“无为”，就是顺应规律，不去人为干涉，做到清静而无事。这实际上是高筑墙、广积粮的积蓄过程。一旦需要做事，有了“无为”的积淀，“无不为”也就水到渠成了。这个意思，也是符号老子辩证法思想的。

帛书“知者不博，博者不知；善者不多，多者不善”一句，在王本作“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，二者不仅用字不同，语序也有差异道德经。王本的意思很清楚，而帛书中的“善者不多，多者不善”，其“不多”指什么没有讲清楚。根据下文“圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人多，己俞多”，应该指名利。有的学者则把这两句翻译成：善人不多，多数人不善。

类似内容不同的例子还有很多，可都不是本质的不同道德经。因此，我们不应夸大帛书《老子》与王弼本《老子》的差异。相反，通过帛书本，可以验证王弼本基本保留了老子的原有思想。

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我们可能会疑问，既然帛书本《老子》时代更早，更接近《老子》原貌，为什么不用它代替王弼本《老子》呢？对此，学者高明先生在《帛书老子校注》中有一个明确的回答：“帛书《老子》甲、乙本在当时只不过是一般的学习读本，皆非善本道德经。书中不仅有衍文脱字、误字误句，而且使用假借字也极不慎重。出土时又因自然损坏，经文均有残缺。”而王弼本不仅基本保留了《老子》的原意，而且注解严谨，词句顺畅，局部内容还有丰富和发展，因此，从整体上看，以王弼本作为通行本、传世本，是历史的选择，也是一代又一代《道德经》读者的选择。所以，作为普通读者，我们读《道德经》的通行本（传世本）就可以了，至于具体的校注，以及拿着显微镜进行咬文嚼字的事，这主要是专家学者的事。

如果你就嗜好《道德经》，也不妨像专家学者那样钻研它道德经。可对于只想吸其精华的普通读者，阅读通行本足矣。

05

《道德经》是道家思想的元典著作，也是中华民族智慧的源头之一道德经。因此，《道德经》拥有大批拥趸也是很正常的，可就像我过去一再强调的，千万不要”神话“它。那些一说起《道德经》就神神叨叨的读者，明显是“走火入魔”了。《道德经》本身就五千多言，它再高深，能高深到哪儿去呢？当然，这也不能全怪念“经”的人。

首先，《道德经》本身也是本谈玄之作，充满了神秘主义色彩道德经。而一个人一旦陷入神秘主义——无论哪种神秘主义，都容易“走火入魔”；其次，《道德经》中大量的辩证思想，具有典型的逆向思维的特点，而我们日常的世界，却是由正向思维（常规思维）主导的，这就很容易给《道德经》的拥趸一种思想上的优越感；其次，由于年代久远，由于古文独特且常常一词多义的表达，再加上《道德经》那神谕般的修辞，都给作品蒙上了神秘色彩。

再次，现在一些作者，不知是为了迎合读者，还是他们自己也被迷了，对《道德经》的解读大多是不负责任的夸大其词道德经。这类作者与其说是在解读《道德经》，不如说是在吹捧《道德经》；与其说在吹捧，不如说是跪读。

反正经典作品属于文化范畴，又不是实证科学，不需要证伪，所以一部分作者就别有用心地胡说八道、信口雌黄道德经。这类作者的解经之作，强烈建议读者远离。

这类常在地摊流行的解经之作

读者要当心

我之前批判《道德经》，也主要是因为对这类解读的憎恶道德经。至于《道德经》本身，就像我对待《易经》《论语》《墨子》等传统经典一样，既相信它蕴含着很多智慧，也相信它有不少局限。作为普通读者，我读《道德经》，不是为了考古，也不是为了护教，而主要是为了吸其精华，去其糟粕。这也是我写这篇文章的初衷。

主要参考：

张松辉《帛书老子》译注 前言

汤漳平 王朝华《老子》译注 前言

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