一本《道德经》就能秒杀西方哲学？好大的口气！
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文：舒生
之前写《道德经》相关文章道德经，一位老子《道德经》的粉丝这样留言反驳我：
老子不是哲学家，《道德经》不是哲学著作，老子反对哲学即反对小聪明道德经。用西方文化的哲学思维看待中华文化的《道德经》，如同以西医狭隘思维来匡正中医，是削中国的足适西方的履。不懂老子就别喷老子，也别拿西方低纬度的狗屁神学来抹黑高纬度中华文化精髓《道德经》。
我之所以要反驳这段话，是因为我发现它代表了一部分《道德经》粉丝的看法，且类似的看法在部分崇尚传统哲学的读者那里也能见到道德经。
我要批驳的是，他们井底之蛙的盲目自大道德经。有些人，真是大清都亡了一百多年，还是没有睁眼看世界。
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与这位网友的看法相反，一般认为，老子是哲学家，《道德经》也是古代中国为数不多的哲学经典之一道德经。这一点，即使是极度贬低中国哲学的黑格尔也承认。当然，如果非要按照西方那种完全基于理性逻辑分析的哲学来看，它确实不是哲学作品，而更像是一部既有宗教色彩，又有思辨色彩的智慧箴言集。以此标准来看，不仅《道德经》，诸子百家的作品都算不上哲学作品。甚至连苏格拉底、伊壁鸠鲁等公认的西方哲学家也算不上哲学家了。
所以，这里我们说《道德经》是哲学著作，不能按照那种学院派哲学来定义，否则，就太钻牛角尖了道德经。也不能把它当宗教作品看，它并没有具体的教义，没有明确信仰问题，对来世的处理也不明晰，因此不能当作严格的宗教圣典。当然，说其思想具有宗教色彩倒是说得过去。
02
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《道德经》既然是哲学作品，再说老子反对哲学，就太笼统道德经。根据这位网友的意思，老子其实不是反对哲学，而是反对西方那种分析论证式的哲学。至于分析论证式的哲学有无必要，这里我们先不说。
可这位网友说“哲学是小聪明”，简直是惊掉了我的下巴道德经。
如果说权谋术是小聪明，我倒也认可，可你说哲学是“小聪明”，就无异于说柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德等这些哲学家都是耍小聪明的人道德经。如果这些哲学家都是耍小聪明，那么谁是大聪明？显然，在这位网友看来，老子才是大聪明。不过这位网友要是对哲学有常识了解的话，就会发现聪明如老子也只能是耍小聪明了，因为老子的道学，实际上就属于哲学的一个分支。
请看下图
来自德国《哲学百科》中译本
在西方，哲学实际上是最早的科学，其后不断分化，遂产生了各个学科，如今包括人类学、伦理学、美学、形而上学、逻辑学等都属于哲学的研究领域道德经。如果算上各个学科的哲学研究，那么还有语言哲学、宗教哲学、政治哲学、自然哲学等所有学科都无不有其哲学。
西方哲学的作用，一方面是直接对人的影响，另一方面更重要的是对其他学科的影响道德经。这可不是靠嘴皮子吹出来的。
老子的道学，大体上与西方哲学中的形而上学相似，而学界也常把老子所探讨的“道”归于形而上学道德经。
西方哲学中的形而上学，简单说就是对万物最基本原理的研究，它研究的对象是终极实在，是第一性的，如今形而上学被认为是对科学和人类生活的那些最一般概念的研究，如实在、存在、自由、上帝、灵魂、行动、心灵道德经。老子所说的“道”或“自然”，就属于形而上学研究的范畴。
至于西方的形而上学与老子的形而上学，谁更精深的问题，对此我不想直接下判断，可相信拿《道德经》与亚里士多德的《形而上学》作一对比就能让大家窥见西方形而上学的深奥难懂道德经。
《形而上学》全书共14卷，142章，无论字数还是探讨的内容，都比《道德经》多道德经。如果你觉得道学广大无边，那你可以对比看看亚式的形而上学是否好懂。
如果你觉得亚里士多德的形而上学不够你研究，那可以研究整个西方的形而上学，保准够你研究几辈子道德经。
实际上，由于现代哲学对形而上学的批判，西方形而上学已经没落了道德经。它常受到两方面的攻击：一是不实用，没有探讨的意义；二是形而上学被认为是哲学家们的概念建构，根本没有触及实在。可以看到，第二个攻击是比较致命的。语言哲学在西方学界风行后，形而上学就有点像过街老鼠了。
老子的道学，自然也需要承受现代哲学的批判道德经。当然，《道德经》比较幸运的是，好像现代哲学还没有把靶子对准它。大概是属于漏网之鱼了。
03
网友说：用西方文化的哲学思维看待中华文化的《道德经》，如同以西医狭隘思维来匡正中医，是削中国的足适西方的履道德经。
以中医与西医的对比来类比中哲与西哲，似乎非常有说服力道德经。可细思之，作者乃是持一种倔强的相对主义立场：中是中，西是西，大家各行其道，井水不犯河水。可是现实中，文化也好，技术也好，都是需要面向世界的，否则就只能是自娱自乐了。
网友说西医是狭隘思维，他脑中想的应该是现代流行的药物西医道德经。历史地看，西医自身也经历了漫长的发展过程，不能简单认为西医就是狭隘的“头痛医头脚痛医脚”，而中医就是辨证施治、标本兼治的。这种大而化之的说法，完全是正确的废话（不，是废话，可还不能说是正确的）。
尽管作为中国人，我们有责任弘扬中医，可也需要承认，目前的医学，西医模式是主流，是整体比中医、印度医、伊斯兰医更发达的医学，我们走出去看看各种各样的医院，就知道这是客观事实道德经。
西医既为主流，自然就有它的优势，比如西医技术上的优势和它的突飞猛进就是中医所不及的道德经。中医要发展，就应该用西医来更快更好发展自己。这不是用西医来匡正中医，也不是让中医来适应西医，而是取长补短、优势互补的问题。当然，中医完全不搭理西医，关起门来自己发展也可以，可这就容易抱残守缺、闭门造车了。何况有强大的西医不利用，非要证明自己更优越吗？这种赌气式的做法，乃是小孩子“不要不要就不要”的幼稚想法。
中医对西医如此，《道德经》不也该如此吗？当然，文化可以不论先进与文明，可文化的交流交融发展却是需要提倡的道德经。
当一种文化只是固守己见时，它就会逐渐僵化道德经。有另一种文化注入新鲜血液时，它才能复兴。新文化运动的历史就可以证明。当时西化派和保守派的辩驳，说了多少危言耸听的话！可是中华文明因此断绝了，还是促进了中华文明的新觉醒？试想要是没有西方文化的冲击，何时才能走出传统思想的桎梏？那些动辄说中国人学了西方会怎样毁灭自身文明的人，请问今日中国可曾变成美国人、日本人、法国人？日本明治维新后，高喊着“脱亚入欧”，可他们至今不还是日本人吗？日本文化何曾因全面向西方学习而灭亡？日本又何曾因此抹掉自己的特色？
所以为什么不能用西化思维来看待《道德经》呢？如果只是用《道德经》的思维看《道德经》，那看一万年就也不会有什么实质性突破道德经。自古儒释道都是在相互交流借鉴中发展的，今天我们应当庆幸的是，今天已经很多强大的异质文化可供镜鉴。
04
网友说拿西方低纬度的狗屁神学来抹黑高纬度中华文化精髓《道德经》道德经。真是一句话就秒杀了西方文化。
如果他明白神学在哲学上也属于形而上学，就不会把西方哲学视为低纬度的了道德经。把西方神学说成低纬度，把《道德经》说成高纬度，贬彼褒此，真会往自己的偶像身上贴金啊！可这种伎俩，除了自嗨意淫外，有什么意义？
把《道德经》等于中华文化精髓，就不是不言而喻的道德经。传统经典都需要辩证阅读，在我看来《道德经》尤应如此，里面既蕴含不少智慧，又有不少误导人的思想，不能笼统地说《道德经》就是文化精髓。
当然，要说谈玄论道，诸子百家谁也比不上道家道德经。可说得天花乱坠，可曾有几个道士像儒家、墨家、法家的信徒们那样实干过？
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