《老子》道术之妙：在道术合理性中，实现人生的正当价值

《老子》的智慧，就是择善而成功的道术和方略，也即通过修为真、美、善的道德、品行和素质、能力，运用合理、有效的方法和路径，来达致成功的效验和结果，实现预期的目标和目的。

《老子》的道术观，实是人生有为的一种大智慧，具有启人深思而操作可行的思想价值。

道之为术，是认知体悟道性和进行人性理性反省的思想凝练归纳，是总结历史经验和汲取人生教训所形成的智慧结晶。每一个道术，作为可遵循的理则知识或人生道理，既是对道德价值的体认，又是道德理性的升华。

《老子》道术哲学所探究的主旨是：如何在道德价值的大厦中，建立道理知识的支撑和依托，亦即在道术合理性中坚守和实现人生道德的价值。

在《老子》中，道术知识所蕴涵的因果趣向和律则，可以深化提升对道德内涵的理性认知、体认自觉，进而坚定道德的意志，从而成为充实与实现生命潜力的重要依托。

道术思想内涵，是践行、实现道德的重要方法和途径，可以帮助我们了解如何实现道德价值。人生的知识和价值理性，就蕴涵在道德意志之中；奠基于理性自觉的道德意志，就是践行王道之术的坚定意志。

道术，既是智慧的结晶，又是智慧的呈现。

《老子》的道术观，是智慧的因术而始见。知道德之性，知何以成之，就是人生之智。知何以成就道德，探究实现道德本体的修为工夫和路径，就是大智慧的道术。

道德的价值本体之明，有赖于认识之智，而知道的前提又在于清心而无蔽。德与知二者，乃是藉由双修而为一体互促的理性行为。

心非德真而达致清明，则所知皆是成见、凿智。解蔽之术，要以知其蔽患为前提。万物相异，则莫不相为蔽，而有心术之公患。人心之蔽，蔽于道之一隅，而不能体常尽变。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，而虚心清明，兼陈万物而因物识物，使众异不得相蔽。知道通为一，方能无蔽于一曲。探求道术之明，方有遵循道术之用。

在《老子》思想中，“辅助自然”是以“因循”为纲的道术。修为虚静之心，乃是实现这一道术的必要工夫德性。只有静观虚明，方能因物以付物，客观全面认知事物之理。

道术的大智慧，既体现为对道德本体、社会机理的认知明察，又体现为对人情趣向、习俗流弊的观察反省。大智慧中，贯穿着辨析之明和取舍之智。

没有对道德至善的深切体认，没有对社会、人性的深入剖析，没有对凿智妄为之害的深刻反思，何来道术之明、道德意志之坚？

《老子》的“绝圣弃智”，非是废知。“知古始”“知常”“知止”和“知天下”等，何尝弃知？只不过此“知”非是凿智，而为大知、真知。

道术，既是道德的自觉，又是工夫的呈现。

道之为术，是达致人生道德价值的方法、途经和工夫。一方面，无一定的可操作之术，则道德价值无以成遂达致；一方面，因有道之妙术方可做到事半功倍，功成名遂。

犹如造父以其“善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走”（《管子·形势解》）而能致远之术一样，明主以道术方可为善政。善治其民，就在“度量其力，审其技能”，用人之力而无有伤害。

道术之用，体现“乘”之智。“乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海”（《文子·上仁》）。善于“乘”者，是善用假借之资或“借势而为”的智慧道术。

道家之术，在于知本举要，把握关键。“万物之摠，皆阅一孔。百事之根，皆出一门”（《文子·道原》）。执关键之要，知其要以用之，则行事举重若轻，崇本举末。

《老子》的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”论说，就旨在揭示祸福相依之知。反其道而用之，何尝不是逆向思维的智慧？知其反动之理，方能以反用为术。

知其危，然后可与图安；知其亡，然后可与图存；知其乱，然后可与图治。“袭明”和“微明”等道术之论，何尝不为明智之举？知所先后、主次，就为智；行有先后、主次，就为术。

没有认知上的自觉，就不会有道术的智慧。

《老子》的道术之用，建立在认知和行为自由能力的基础之上。道术作为智慧的结晶，是对道理的认知和利用，故具有知能性和自觉主动性。

智者术之出，术者智之用。《老子》虽言“绝圣弃智”，又言“以智治国，国之贼”，然非是一概排斥智。相反，它是为了摒弃凿智之伪，而追求“以天下观天下”的大智。

道德之论，就在于让人知有所循据。“居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。”（《文子·微明》）知所为、所之、所乘和所止，皆是道德价值抉择上的思所可为和虑所不为。

《老子》的道术论，建基于静观、直观之知，内涵着“以道镇之”之智，体现为历史经验教训的总结，呈现为事物发展理则和政治道理之运用。

探究成功之道，寻找达致目标的路径和工夫，就是道术的学问和智慧。犹如唯不智故不仁，唯不智故弃义，唯不智故蔑礼一样，非智则道德、道术不得其自觉之用。

道术的无从知之，斯为不智；而未尝知求，尤为不智。在《老子》中，此就是“虽智乎大迷”的愚昧。“以道莅天下”，非能坚守“以天下观天下”则不可能。

道术之用，非是绝学弃知，而要学以择术。

《老子》的“绝学无忧”，固然在于摒弃世俗之学，而言“学不学”则必不否定知识之用。学以闻道，则“修之于身”；学以择术，则崇本以举末，抑本以息末。

在学与术的关系上，一方面是学以择术。道术之用，要依托学知之媒介，而进行理性思考、判断和取舍；一方面是术行其学。所学所得，要通过掌握正确方法、路径，而付诸于实践。

君子正其学在先，慎其术于后。明其术，就在择术于未行之前。唯有学问思辨之功，道术方可以预择。道术，因教学而生于心中，然后融会贯通于行为举事之中。

《老子》的“吾言甚易知，甚易行”，岂非要求道术之学知？君子为学，固然不可忌讳工夫之术，然当审其发端之正，慎于术之臧否，而正于道术之为。

为天下有道，不得其道则天下不可得；治天下有术，术不正则不可得志于天下。释道德而恃智者危，弃术数而自用者困。《道德经》就是大智囊，人生的智慧从中而出，道术之方略精彩纷呈。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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