《道德经》：道法自然，不以人的主观意志为转移

道法自然，每件事物的客观主体，都不以人的主观意志为转移。

很多时候我们自认为的思考，只是一个戴着有色眼镜看事物的过程而已，甚至从你起心动念，评价一件事物是非对错的那一刻开始，就已经错了。

所有站在主观角度的评价和认知，与客观状态都存在着背离，所以有这样一句话，叫：一说就错。

一个人低等级的自我反省，是反省自己身上存在的问题，而高等级的自我反省，是反省这个世界存在的客观规律，包括自己主观认知上存在的误区和狭隘。

只有了解自身存在问题的时候，才能用一个相对标准和客观的眼光去看待客观存在的问题。

所以很多人在生活中常犯的一个错误，就是只能看到自己眼前所能看到的事情，也就是执着于事物的表象，而忽略了事物本身存在的另一面影响。

比如说一个人拿自己的智慧耀武扬威的时候，他看见的是智慧为他得到的东西，但是忽略的是智慧得到之后存在的祸患。

就好像韩信、伍子胥一样，他们能够用自己的智谋为自己获取功名利益，但是他没有看到在得到利益背后，自己因为功高盖主而产生的祸患。

又比如说萧何，萧何虽然在功成名就之后保全了自身，得到一个好的结局，但是在过程之中，其实萧何做的没有那么好，只是多亏旁边有人提点。

汉高祖三年的时候，刘邦与项羽在京、索一带相持不下，任用萧何镇守关中。

他在忙碌战争事宜的同时，还总是派使者回关中慰问萧何。

这个时候鲍生就对萧何说：“汉王在战场上已经倍受野战之苦，但他还是多次派遣使者慰劳你，并不是关心你，只是对你心存疑虑，你现在需要亲自率领兄弟子孙一起到前线，与君主并肩作战。”

于是萧何就采纳了鲍生的建议，这个时候汉王刘邦对萧何才放下疑虑。

后来吕后又用萧何的计谋诛灭了韩信，刘邦知道之后又派使臣任命萧何为相国，还加封五千户邑民，又派五百兵士和一名都尉作为他的护卫兵。

别人都对萧何道贺，唯独陈平对萧何满怀忧虑地说：“你的灾祸从现在就要开始了，刘邦在外征战，你留守关中没有被射杀的危险却又接受奖赏，这不是宠信，所以你不要接受封赏，还要把家中财产全部捐出充作军费，才能消除皇上对你的疑虑。”

萧何采纳了陈平的建议，刘邦果然大为高兴。

萧何的智谋一定不在平常人之下，但是他的智慧仍然不足以窥探事情的全局，还是多亏身边有贵人提醒，连这么聪明的人都有自己看不到的地方，更何况是平常世俗之中的我们呢，这不就是庄子所说“智慧也有存在局限的地方”吗？

二、

所以体悟道家的“无为”智慧，放下自己的主观意识，尽可能的去遵循客观规律，体悟客观规律的重要作用，因为在你的主观意识之外，任何事情都存在着另一面的必然影响，就好像福祸相依的道理，好和坏的另一面都有不同的作用。

《道德经》之中有一句话叫：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。

唯诺和呵斥相差有多远？美好和丑恶相差又有多远？为人所害怕的亦应该害怕怕的人，这其中的道理茫茫然，无尽头。

好和坏其实相差多远呢，都在一件事物之中存在着；福与祸有相差多远呢，其实都只是在你的一个念头之中。

所以当你明白这一点之后，就要在事物的另一面没有出现之前，用自己的主观作为迎合事物发展的必然规律，避免因为自己的主观愚蠢而犯错。

所以《道德经》之中又说到：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”

众人都去寻欢作乐，好像去参加丰盛的宴会，又好像春天登台观赏美景一样，而我独自淡泊，不萌生寻欢作乐的念头，就好像婴儿还不会发出笑声一样。

当别人都在沉浸于世俗的欢乐之中，我能看到的是表象之外，也是在欢乐另一面的影响，用不一样的态度看待并化解另一面可能出现的问题，这也是超越世俗，通达大道的智慧。

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