老子：人法地，地法天，天法道，道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译意】

有一个混然而成的东西，在天地还没有形成之前就已经存在了。它既没声音，也没有形体，但却超越于万物之上而永久不变，无时无地不在运行而永不停止。它创造天地万物，可以作为天下一切的根源。

我不知道它的名字，把它叫做“道”。勉强地描述它的形状，可说广大无边，广大无边就运行不息，运行不息就无远不到，无远不到就归本还原，又返回到寂寥虚无。

所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙中有四个大的，而人占有其中的一个。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则以自然为法则。

【解析】

“有物混成，先天地生。”“物”就是二十一章“道之为物”的“物”，指道。道本不知其名，所以暂用一个“物”字称它，并不是说道是物质。“混成”，混然而成的意思。道能创生天地万物，则必先天地而存在。所以说：“先天地生。”

“ 寂兮寥兮， 独立而不改， 周行而不殆， 可以为天下母。”“寂”，形容道没有声音。“寥”，形容道没有形体。道先天地而生，超然万物之上，没有一样东西可以和它匹敌，所以说“独立”。道生万物，万物无时不在变化，唯有道永恒不变，所以说“不改”。

王弼本原没有“而”字，和下文“周行而不殆”不对称，《帛书老子》隶本有“而”字，所以依据《帛书老子》加上“而”字。

“周行”，指道无所不在。“殆”和“怠”同，止息的意思。“不殆”，指道的作用永不停止。“独立而不改”，指道体的绝对和永恒。“周行而不殆”，指道用的广大而无尽。“可以为天下母”就是为天地万物的根源。

“吾不知其名，字之曰道。”“字”，动词，命名的意思。“道”这个字，先秦诸子中其他各家虽也有提到，但它的意义仅限于人生、政治方面，没有扩展到宇宙方面。把“道”看作宇宙的根源，这是老子的伟大发现。称它为“道”的，老子也是第一个人。

“强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“强”，勉强的意思。“名”，形容的意思，和十五章“强为之容”的“容”意思相同。“道”不可道，所以说“强为之名”。

“大曰逝”，是说广大则运行不息。“曰”，作“则”、“就”讲，下两句“逝曰远，远曰反”中两个“曰”字意思相同。“逝”，往的意思。“远”，穷极的意思。道体流行则无所不至，所以说“逝曰远”。“反”，复的意思，就是十六章的“归根”、“复命”，道无所不至则复归于虚无。

“人亦大。”“人”，王弼本原作“王”，但和下文“人法地，地法天，天法道”意思不连贯。许慎《说文· 大部》作“人亦大”，古本也作“人”，所以依据古本改作“人亦大”。下句“而王居其一焉”，“王”字一并改作“人”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人、地、天、道所法的都是无私精神，也就是法自然。地无私载，所以“人法地”。天无私覆，所以“地法天”。道则“生而不有，长而不宰”（五十一章）。“衣养万物而不为主”（三十四章）。所以“天法道”。

“自然”，自然而然，无为无事的意思。“自然”是道的性质，道之所以能发生主宰作用，完全是顺应自然，听任万物的自化罢了，并不是在道的上面另有一个东西叫做“自然”，而为道所效法。因为在道的上面如果有任何东西，那道便不能成为宇宙万物的本源了。

【说明】

本章旨在说明道的体和用。道体“独立而不改”，道用“周行而不殆”，而为天地万物的本源。但道创生万物，并非有任何意图，只是顺应自然罢了。

正因为如此，道才能包举天地，纵贯古今，而为万物所推戴。人如能效法这种精神，其结果必为众人所爱戴，自不待言。

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