香港道教发展的历史约有一百多年左右，若计算民间信仰的地区庙宇，则道教的神明崇祀很早便传入香港。由于清末以来国家持续动荡，香港成为国人避难的地方之一，同时亦传入了不同的道教派系，发展出具有城市特色的香港道教信俗。现时，国内道教主要分为全真和正一两大道派，有出家和在家修行两类，而香港道教是以在家修行为主，门派也较多，其弘道方面有其地方本身和时代性的特色和偏重点，现逐一简述之：

一‧尊崇美德：

香港道堂大多自称属于全真龙门派，但教内弟子并不用出家，道观亦没有十方常住制度，弟子仍可继续自己的世俗生活。由于香港道教以居士为主导，所以特别重视世间的伦理道德，亦即道教提倡的“欲修仙道，先修人道”宗旨。[ “欲修仙道，先修人道”出自清‧王常月述：《龙门心法‧卷中‧印证效验》。] 另外，香港道堂以供奉吕祖仙师为主，流行于粤港一带的《吕祖真经》在香港广为流传，当中经文提倡的“九美德”：忠、孝、廉、节、义、信、仁、惠、礼，成为香港道教徒行事修为的主要准则。另外，又有尊奉儒、释、道三教的道坛提出“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 (见圆玄学院出版的《八德须知》) 及《黄大仙宝经》提出的“十训”：孝、悌、忠、仁、义、廉、耻、礼、节、信，这些美德都是香港道教信徒遵守的金科玉律。

二‧三教同奉

香港不少道教坛堂都是奉行三教合一的宗旨，神坛可见供奉三教神明圣像。其中，若坛堂主神是供奉观音、弥勒佛、济公等，一般归入“佛坛”。若主神是供奉孔圣、关帝、文昌等，一般归入“儒坛”。香港的先天道堂多数以供奉观音为主神，而“至和坛”一脉则供奉关帝为主尊；又如圆玄学院大殿同时供奉佛祖、道祖和孔圣，而且兼有儒教、佛教和道教的科仪系统。此外，飞雁洞佛道社亦是佛、道科仪同修，又有不少香港道堂主要进行释家科仪，此为香港道教的一大特色。另外，早年啬色园主办的中学便设有“经训”学科，并有《三教经训科教材》，让学生认识三教要义，这都是香港道教尊奉三教合一的表现。

另一方面，三教合一的理念还可见于香港道堂印赠的善书，如啬色园于1963年刊行的《三教明宗》。全书分三部分，将儒、释、道三教神圣乩示的文章，并汇集成编，分述三教义理。90年代香港道堂又流传一本善书《三教同源》，阐述全真派“三教归一”思想，推广三教修行。又如圆玄学院印赠《心经口气增注》、《孝经直解》等书籍，都是主张三教同修的善书。

三‧扶鸾匡道：

扶鸾，又作“扶乩”或“扶箕”，盖古之扶鸾亦以饭箕为工具，由神仙凭箕显灵。扶鸾是由两人或一人扶住一个架子，在预设的沙盘上写出文字或图形。不少道教经书的撰写，与神仙的答问等都常采取此法。现时香港不少道堂以扶鸾指导坛务，监督弟子修行，如金兰观、云鹤山房等；扶鸾对整个坛务的发展和修行的指导，都有重要的影响力。其中广州至宝台创办人何启忠炼师、韶关觉善精舍创办人谢显通道长等，都是上世纪中香港著名的乩手。早年香港主要的道观如青松观、啬色园等都有扶鸾的仪式，为弟子及信众指点迷津，并在道坛选址、定名、筹建法会、发展决策上起了重大作用。不过随着时代的发展，加上乩手难遇，现在不少规模较大的道堂已由现代化的管理模式取代问乩。

此外，道堂的扶鸾服务，除了为大众解决疑难之余，也会降笔教化，指导大众如何修心养性，如啬色园印制的《惊迷梦》及《醒世要言》、青松观的《松风》三集、通善坛的《通善汇辑》等都是扶鸾劝善的著作。另外，香港不少科仪经忏都是扶鸾科本，如流行于香港全真道堂的《吕祖无极宝忏》、《至宝真经》，紫枏观的《赞星延生宝典科仪》等。

四‧科仪阐法：

科仪是香港道坛日常的主要活动，也是对外弘道的主要方式，一方面可藉法事功德，普度有缘；一方面也可透过经忏义理洗涤心灵，指导我们做人处世的修为。香港道教科仪的传统大概可分为两大系统：一是正一道的火居道士 (又称“喃呒师傅”)的斋醮科仪，主要从事职业性质的殡仪丧葬法事和乡村斋醮。二是道教宫观的经忏科仪，由经过培训的教内弟子 (又称“经生”) 入坛诵唱，主要为宫观进行贺诞拜忏、赞星礼斗、度亡超幽等仪式。近年，香港不少道堂都公开开办经忏科仪班，向大众教授经忏唱诵及经文义理，以科仪功德为修身功课之一。现在香港道教联合会、蓬瀛仙馆、云泉仙观、省善真堂、清善坛等道堂都会不定时开办科仪经忏班，让公众人士有机会学习科仪。青松观近年更出版一系列科仪经书注，将科仪之玄奥注解及阐释，让社会各界可以一窥道教之科仪文化。

为了祈求十方和顺，阴安阳乐，香港道教界经常举办很多大型法会，为市民祈福消灾。如1923年释尊诞辰，啬色园首建“万缘善缘胜会”21天 (“万缘”即有过万善信签名，联名上奏天庭)，自此经常举行天醮、盂兰胜会、万缘胜会等法会，以宗教活动平和人心，寄予祝福。香港最大型的法会是2007年的“祈祷世界和平国泰民安消灾解厄阴阳两利暨庆祝香港回归十周年安定繁荣社会和谐太上金箓罗天大醮”，来自中国内地、台湾、香港、澳门、新加坡等地的33个道教经团在圆玄学院后山广场进行十二天的法会，让大众可以首次观摩道教罗天大醮的信仰文化，是为香港第一次举办的罗天大醮。

五‧文化推广

上世纪末，香港道堂除了一如既往，延续科仪阐教理念外，亦十分关注文化发展及推广。早于上世纪50年代，青松观已有讲道活动。70年代，香港道教联合会定期在香港大会堂举办公开道学讲座；青松观于90年代更成立“香港道教学院”，确立完整的道教课程。此外，蓬瀛仙馆又先后于96年及98年成立“香港道乐团”及“道教文化数据库”，前者以音乐艺术形式向大众推广道教文化，后者与国内外众道教学者合作，以中；英文双语编写庞大的道教文化资料，并公开让大众阅览。

现时香港道观在弘道方面主要有两方面的文化推广，一是学术文化，二是普及文化。学术方面，除了与香港及国内大学合作举办课程和出版道教书籍外，更多次举办国际学术研讨会，令道教研究在香港学界得以萌芽。另一方面，在普及推广方面，各大道观都先后出版了不少道教普及书籍和刊物，目标是希望让道教文化更普及社会。更多的是，香港各大小道堂近年都十分重视举办道学文化讲座，邀请学界或道内贤达主讲道教文化，以“文化”作为当今推广道教主要的方向。另一方面，香港道教界又于2014年成功将“香港黄大仙信俗”及“香港全真道堂科仪音乐”列入国家级非物质文化遗产名录，更广泛向大众推广了道教非物质文化遗产的内容。

六‧普及养生：

养生是道教教义“贵生”的具体修行内容，而道家的太极拳现已成为香港民众最普及的运动之一，香港道教团体也十分重视透过太极拳和内丹气功，期望信徒在关注身体健康之余，亦可以松弛神经，静心养性。近年，香港道教联合会、金兰观、蓬瀛仙馆等都有定期举办太极班、气功班，鼓励大众注重养生，亦希望借此令大众走入道教文化。

现时成功将道教养生文化推广到香港各区的道堂是金兰观，曾在新界、九龙、香港岛各区都办有公开免费的修真课程，教授气功及静坐，并讲授道教义理，反应非常热烈，经常出现满额情况。另外，各大道观又会印赠养生书籍赠与大众，如青松观曾印赠《健康长寿龙门修养法》；蓬瀛仙馆印赠《修道养生真诀》、《太上老君作十四字养生诀释义》和《四季养生食疗》等；圆玄学院则印赠《内修篇》、《张三丰大道指要》和《张三丰道术汇宗》等，致力推广道教的养生文化。

七‧善业济世：

香港道教投放不少资源在慈善事业上，主要集中在赠医施药、教育服务、安老服务、赈灾济困等方面，并鼓励信众积极参与各种公益事业，以贯彻“三千功满，八百行圆”的教义，劝人广积善功，才能福德俱全。值得一提是，由于中医与道教有着密切的关系，香港道教对中医药服务投放的资源，对比其他宗教是特别重视的，尤其在赠医施药方面，差不多所有具规模的道堂都有驻诊中医医师，为市民服务。

要追溯香港道教善业的源头，盖香港不少道堂源于岭南的“善社”，以宗教形式而行善救世为目的，广行善事，刊印善书。其中大埔的省躬草堂便是很好的例子，据《番禺县续志》载：“省躬草堂善社，在县署西偏，光绪二十六年六月……创建……历办赠医赠药、施棺、施葬、施粥、种痘、恤产及派丸散等项。”又如上世纪40年代在广州成立的道教至宝台慈善会，于1945年向广州市政府的备案呈文提到：“本救己救人为上，爰集崇道善友，捐资赁舍，创立救济设施，命名道教至宝台慈善会，专为救济贫苦，赠医施医，派饭施粥，凡诸善举，公益事业，力之所逮，无不办理为主旨。”可见道教善业皆本着“救人为上”之责，尤其在上世纪战后的艰苦环境下推动大量的社会慈善工作，对香港社会贡献甚大。再者，香港道堂的创办人不少来自国内善堂，而道堂的主要负责人又多是商人兼慈善家，所以香港不少道堂与非牟利慈善社团的行事方式可说是一致的。

八‧商厦设坛

香港地少人多，市民大多住在高楼大厦，早期便有很多道堂成立在大厦楼宇里，如香港岛的西环和上环、九龙的旺角及油麻地等都是分布较多这类大厦道堂。这类道堂的地方不会太大，殿堂布置亦较简单，但因地制宜，反而更显灵活，而且更贴近大众，善信参拜也更容易。现时香港著名的大厦道堂有竹林仙馆、青松观(大南街)、云鹤山房、飞雁洞佛道社、泓澄仙观、信善紫阙玄观等，为善信提供扶鸾问事、科仪法事、先人牌位等服务。近年，云鹤山房、飞雁洞佛道社、易元观等大厦道堂更经常举办道教讲座，方便很多城市人前往参与。值得一提是，香港道教联合会也是位于大厦里面，与国内的道教协会设于宫观内的情况大为不同。

九‧现代管理

现时香港的道堂都是按《公司条例》或《社团条例》注册，当证明有一定数量的慈善开支，便可注册为慈善团体，获得免税待遇，如啬色园、蓬瀛仙馆、青松观、圆玄学院等也先后注册为“有限公司”之慈善组织，并实行理监事或董事制度管理，成员都需要经过投票制度选出，而道堂的发展都要经过理事会或董事会会议通过方可执行，不可由一人主导。此外，在香港，信众向道堂捐献的财物，会受到香港法例的严格监管，可有效确保所有钱用于社会慈善服务，这是香港道堂的现代管理的一大优点。另外，早年不少道堂的管治都依靠扶鸾指引，但在扶鸾乩手难遇及种种人事原因之下，很多道堂现已停开乩笔。尤其在1970年代之后，很多道堂调整发展路向，不再仰赖扶乩指导坛务，改由理事会或董事会开会决定，啬色园、圆玄学院、玉壶仙洞便于1970年代以来已不再开乩。

另一方面，香港道堂又尝试引入现代管理模式，如蓬瀛仙馆及啬色园便先后成功通过ISO9001认证，啬色园更同时获得五常法认证，为全世界首间宗教团体获此认证，亦为传统道观实践现代化管理的表表者。园内又实施现代环保政策，限制上香数量及禁止燃烧冥漒及蜡烛，并鼓励信众以鲜花作供品祈福许愿，保护环境，避免浪费。近年，啬色园更推出“打造环保庙宇”为口号，并向“环保及自然保育基金会委员会”申请拨款，推出一系列环保项目，包括“减少烟香系统”、“从心苑生态径”、“节能设备”、“再生能源设备”等，为各道堂提供良好的现代管理及环保推广示范。

十‧善用媒体

随着传播媒体及网上技术的普及，香港各道堂也把握弘道良机，透过各方媒体传扬道教及道堂资讯，当中尤其以蓬瀛仙馆及啬色园为佼佼者。由1999年开始，蓬瀛仙馆便成立了“道教文化数据库”网站，以繁、简、英文三种文字全面介绍各项道教文化内容，当中英语内容为不少海外道教研究学者提供重要的参考资料。2003年蓬瀛仙馆又推出电视频道“道通天地”，现在发展则以网络形式为主播放，并可在土豆网站及其他社交网站收看。为了向世界各地华人欣赏当中节目，现时不少节目都配上字幕，大大方便海内外观众欣赏。

在传媒宣传方面，啬色园是各大道教宫观中最为表现突出。园内有专责部门负责公关宣传工作，经常与各大电子媒体合作，推广宗教文化及活动讯息。香港市民经常可以各大报章上留意到啬色园的宗教讯息，这与他们重视媒体宣传的方针不无关系。近年他们亦与电视台及电台合作制作节目，进一步将道教团体的资讯透过大众传媒发放到更远、更广的地方。

总结

从历史上考察，香港众多的全真道堂与北方全真道之间并没有直接组织的联系，传承谱系也没有历史上的直接关系，而很大程度上是继承了广东祖堂及善社的宗教组织特色，并因应香港本地的实际环境，发展出富有香港特色的道堂修行制度及弘道发展方向。随着香港发展成为一个现代化的城市，现代香港道教发展也逐渐走向现代管理、多媒体宣传、文化学术推广的新时代路向，这方面其实在近年中港两地道教界频繁交流下，国内道教也渐渐走向同一方向。

另一方面，虽然香港道教徒的修行方式与国内的不尽相同，尤其没有传戒制度下，更重视现世生活的伦理道德，而且十分着重慈善事业，积德成圣的理念。不过，总体来说，在追求清静自然的宗旨上是无有差别的，并同样以弘道立德，济世度人为己任，以证道成真为目标，这方面在各门各派的基础下基本都是一致的。