唐朝十大文物，是哪十大？:登封市做道教法事
中国自古以来地大物博，宝藏众多登封市做道教法事。古代朝代，出了很多文物。在当时，它们是生活所需或为达官贵人所用。就是这些古代常见的器物，现在却是无价之宝，因为我们考古学家可以从中获得很多古代的信息。对于古董来说，古代拥有者的地位越高，其价值就越大。唐代是中国封建社会经济文化发展的高潮，文化艺术也有很大发展。唐朝的艺术文化中也出现了很多名人，当然也留下了很多有价值的珍贵文物。当时不论是社会的哪一个方面都发展得空前繁荣，包括艺术和文化也出现了很多有名的大家，当然也留下了许多价值不菲的珍贵文物，盘点一下唐朝的十大文物，一起来开开眼界吧!
1、唐兽首玛瑙杯
唐兽首玛瑙杯，产于唐朝时期，有着悠久的历史与文化价值，此杯琢工精细，通体呈玻璃光泽，晶莹瑰丽登封市做道教法事。通高6.5厘米，长15.6厘米，口径5.9厘米。1970年陕西省西安市安何家村唐代窖藏出土，现藏陕西省博物馆，被评为国宝级文物。
唐兽首玛瑙杯兽首圆眼、大耳、双角，其形似牛非牛，目视远方，眼神炯炯有神登封市做道教法事。作者巧妙用俏色技巧，将兽眼刻画得黑白分明，形神毕肖，真正达到“画龙点睛”的效果。兽头上下的肌肉，仅寥寥数刀，已是入木三分，生动传神。两只角粗壮有力，几度弯曲，富丽多色，凝结着力量和生命，显示着强烈的动态美，两耳高高竖起，微微内收，仿佛聆听世间的声音，整个杯的造型与动态，描述了全神贯注，飞驰疾奔的猛兽向前突冲的一瞬间，曲尽其妙，令人心动。而兽嘴镶金的工艺处理，也是匠心独运，它金光闪闪，克服了兽嘴处材质色泽太深的不足，使兽头的造型之美更为突出。
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从轮廓上看，这种弧形的酒杯形似兽角，故也有称角杯的登封市做道教法事。这种形制，起源于西方，希腊人称之为“来通”(rhyton)，后来才传播到亚洲。因此有的学者推测此杯是从中亚或西亚进献来的礼品。可深入研究者坚信，此杯出自唐人之手。兽首杯在制作之初，可能也想模拟西方风尚采用羚羊之形，可由于对题材的生疏，所以最后成了现在的面目。据估计，它的制作年代当在8世纪前期。
兽首玛瑙杯，是至今所见唐代唯一的一件俏色玉雕，也是唐代玉器作工最精湛的一件，此杯选用世界上极为罕见的红色玛瑙琢制，这件以深红色、淡红色为主调的红玛瑙，中间竟夹有一层淡白，如此神奇自然的变化，如此鲜润可爱的色泽，使这块红玛瑙成为世间稀有的俏色玉材登封市做道教法事。依料取题，因材施艺，是俏色玉雕的最大特点。琢玉高手往往能“取势造型，依形布局”，“依色取巧，随形变化”，对材料进行巧妙的雕琢。这件玛瑙杯，玉师在玉材的小端雕琢出惟妙惟肖的兽头，把纹理竖直的粗端雕琢成杯口，而口沿外又恰好有两条圆凸弦，线条流畅自然，天衣无缝。
玛瑙的主要组成是一种矿物——玉髓登封市做道教法事。中国产地广泛，晋王嘉《拾遗记》中载：“当黄帝时，玛瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭”。缠丝玛瑙多产自西域，类似唐兽首玛瑙杯这样造型的器皿，在中亚、西亚、特别是波斯(今伊朗)较为常见。中国古代玛瑙也多来自西方，康国、吐火罗、波斯均向唐王朝进献过玛瑙器。《唐门·德宗纪》称“倭国献玛瑙大如五斗器”。
《珍玩续考》称“渤海国献玛瑙柜，方二尺，深茜色，上巧无比登封市做道教法事。”另外据《唐会要》载吐火罗还将大量未加工的矿石贡献于唐朝廷。另在《旧唐书》中有“开元十六年大康国献兽首玛瑙杯”的记载。从这些现象分析，这件珍贵的玛瑙杯很可能是作为文化交流的使者从西域来到中国的，可也不排除这是出自居住在长安的中亚或西亚的工匠之手，亦或是唐代工匠学习外来工艺后利用外国进贡原料琢制而成的杰作。
这件国之重宝，象征着财富和权力，是一件高贵的艺术品，同时它也很可能是中西亚某国进奉唐朝的国礼，意义非同一般，是在东西方文明碰撞的火花中诞生的一件重要文物登封市做道教法事。
2、唐赤金走龙
龙，在人们的印象中是上天、帝王和神力的象征，往往造型高大、凶猛、华丽登封市做道教法事。我们每条龙高2厘米左右，身长4厘米左右体重也只有4克，十分纤细，显得有点瘦小。纯金制成的我们，虽然体型小巧，可制作手法洗练生动，神态逼真。走近些你甚至可以看到我们头上的双角自然弯曲，身上的鳞片片片分明。我们四腿直立，有的似在驻足，有的状如奔走。看到这里，相信大家一定对我们的用途十分好奇。在唐代，金龙被视为祥瑞之物，既可以消灾避邪，也是皇权的象征。学者们认为我们很有可能是唐代道教投龙仪式中所用的法器。
投龙仪式，源于道教的天地水“三官”信仰登封市做道教法事。古时帝王举行道教祭祀活动，为了沟通神界，祈求平安，免除灾祸，往往会在三个简上书写祈愿内容，奏告“三官”,即投龙简。
投龙简分别为山简、土简、水简登封市做道教法事。山简投于高山之中，土简埋于地下，水简投于潭洞水府。早期用于沉埋的祭物多为金银器、铜器等。唐代时逐步形成了沉埋金龙玉简的固定礼仪。它的一般方式是将写有愿望文字的玉简、玉壁和金龙、金钮等器物一起用青丝捆扎，待举行醮仪(道教为消除灾祸而举行的祭礼仪式)后，再投出目前所发现的最为著名的与投龙简相关的文物，要数在河南省登封市嵩山发现的“武则天金简”了。
这件长方形金片长362厘米，宽8厘米，重223.5克，含金量达96%以上，整体无纹饰，其上双钩錾刻铭文3行，共63字：“上盲，大周国主武婴好乐真道长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名，太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏登封市做道教法事。”这件文物被称为“武则天金简”,根据简文内容，学者们认定这是武则天所制的投龙简，其中的“除武要罪名”正是道教请求解除灾祸、获得长生的用语。
可以想象，当年的我们应是同武则天金简这样的祈福文书相搭配，在道教仪式中或被投入山中，或被埋于地下，或被置于水中登封市做道教法事。我们承载着人们的美好愿望将它传递给神灵，以求愿望成真。
3、唐除罪金简
由于武则天的墓穴至今仍未打开，这是现存惟一一件属于武则天的文物登封市做道教法事。
金简为长方形，长36.5厘米，宽8厘米，厚不足0.1厘米，重233.5克登封市做道教法事。正面镌刻双钩文字63个：“大周国主武曌(zhao)，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武曌(zhao)罪名。太岁庚子七月庚子(700年)七月甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。”
有人说，武则天为了掌握权力，连自己子女也牺牲，她晚年也感到罪孽深重，怕自己不能升天，要下地狱，她听说，做一块金简，把自己的罪过刻在金简上，埋在嵩山，就可以除去罪孽登封市做道教法事。公元700年4月即武则天77岁时，她到登封城三阳宫游幸得了重病，病好后恰逢七月七“乞巧”日，这天她再次游历了嵩山，派太监胡超带上表达自己意思的金简到嵩山山门投递。金简上的文字即武则天对中岳祭拜的祈祷词，有人解释为是武则天拜谒中岳嵩山入门的“名片”，即古代所谓的“入门投刺”。
4、唐景云钟
此钟是由铜和锡的合金，也就是青铜浇铸而成，铸造时分为五段，共26块铸模，现在钟体仍可见铸模痕迹登封市做道教法事。钟重约6吨，高247厘米，钟形上锐下侈，口径169厘米，呈现出非常别致的六角弧形。钟身由带祥云和蔓草图案的突出线条自上而下分为三层，每层用蔓草纹带分为六格，共十八格，除下段中格为铭文外，其余格内分别铸有飞天、腾龙、翔鹤、走狮、朱雀、凤、牛等图案，四角各有4朵祥云，显得生动别致。其中有8个区域选用相同的斜十字交叉图案，每个区域均匀装点4枚圆形凸起的钟乳，共32枚，这些钟乳主要起着强固钟体和协调音质音律的作用，使钟声纯美优雅，清脆洪亮。钟顶端坐一蹲兽，唤作“蒲牢”，蒲牢，民间相传为“龙生九子”之一，喜好音律，善于嘶鸣，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。因此，安置于古代大钟之上的大多是蒲牢的形象。
传说蒲牢生活在海滨，且十分害怕鲸鱼，一旦遭遇鲸鱼攻击，它就声音洪亮的大叫不止登封市做道教法事。因此，在民间，人们把撞钟的长木雕刻成鲸的形状，求其钟声能够格外响亮。
钟身正面下段中央有一段骈体铭文，此铭文为鲜有传世字迹的唐睿宗李旦亲自撰文并书写，字体为稍参篆隶的楷书，气象雍穆，铭文整体分为18行，每行17字，空格14字，共292字登封市做道教法事。
内容为描述道教的神秘玄妙，阐述景龙观的来历，景云钟的制作经过以及对此钟的赞扬，是李旦传世极少的珍贵书迹，故此铭文也为研究书法者所珍视登封市做道教法事。
“景云钟”为世界现存唯一由皇帝撰文书写、监工铸造的青铜大钟登封市做道教法事。铸工技巧娴熟，雕工精细，纹饰精美，线条流畅，钟声清晰洪亮，音质优美，显示了唐代高超的冶铸技术。中央人民广播电台曾对景云钟进行录音，每年除夕之夜作为辞旧迎新的“新年钟声”进行播放，并一直沿用。
5、唐八重宝函
八重宝函，唐懿宗赐赠金银器，是供奉佛祖释加牟尼真身佛指舍利的一套盒函登封市做道教法事。中国首批禁止出国(境)展览文物，1978年5月5日发现于宝鸡法门寺地宫，收藏于宝鸡法门寺博物馆。函内盛放着一枚供奉舍利，最外层是一个檀香木函，里面套装着三个银宝函、两个金宝函、一个玉石宝函和一座单檐四门纯金塔，可因最外层为檀香木银棱盝顶宝函出土时已残朽，故只见七重。
6、唐五代秘色瓷
唐五代越窑烧造的青瓷或青瓷中釉色上乘者登封市做道教法事。秘色瓷的秘色是指一种青绿色。一九八七年陕西扶风县法门寺塔唐代地宫出土了一批越窑青瓷，是唐懿宗用来供奉释迦真身舍利的众多珍宝中的一种，出土物与文献上描述的相契合。根据法门寺的考古发现以及文献记载，秘色瓷从广义上讲，就是指越窑青瓷;从狭义上讲，是指越窑青瓷中的精品。
7、唐代论语玉烛龟形酒筹筒
唐代论语玉烛龟形酒筹筒，此器由龟座和圆筒两部分组成，刻成处皆鎏金登封市做道教法事。龟昂首曲尾，四肢着地，北部隆起，阴刻龟裂纹;龟背中央设双层仰莲，上承圆柱形筹筒，宛如龟背上竖立一支金色蜡烛;筒身以鱼子纹作地，上部刻龙凤各一，间以缠树花叶，龙凤间长形方框内刻双线“论语玉烛”四字，下部饰四个瓜果形开光，内皆錾刻相啄飞鸟一对，筒身底部外突，侧壁刻一周菊瓣图案，筒内轩鎏金酒令银筹50根;筒盖亦圆柱形，以子母口与筒身扣合，盖面饰卷边荷叶纹，莲蕾形钮上刻重瓣仰莲纹，盖侧壁地作鱼子纹，饰以鸿雁两对及卷草、流云纹，盖钮与边沿银链相连。
8、唐三彩骆驼载乐俑
1957年陕西省西安市鲜于庭诲墓出土，骆驼头高58.4厘米、首尾长43.4厘米登封市做道教法事。舞俑高25.1厘米。
骆驼昂首挺立，驮载了5个汉、胡成年男子登封市做道教法事。中间一个胡人在跳舞，其余4人围坐演奏。他们手中的乐器仅残留下一把琵琶，据夏鼐先生研究，应该是一人拨奏琵琶，一人吹筚篥，二人击鼓，均属胡乐。骆驼载乐陶俑巧妙地夸张了人与驼的比例，造型优美生动，釉色鲜明润泽，代表了唐三彩的最高水平。
载乐骆驼陶俑表现的应该是长安百戏中的一个杂技节目登封市做道教法事。唐代百戏留下记载的有盘杯伎、吞剑伎、猕猴缘竿伎、透飞梯伎等。当时，在长安城的东市和西市都有专门的百戏班子，他们除自主演出外，也可让人们花钱雇演。唐玄宗曾“召两市杂戏以娱贵妃”。骆驼载乐节目集杂技和马戏于一体，有两个看点。其一，双峰骆驼身高一般2米左右，负载力可以达到250公斤，驮载5个成年男子需训练有素。其二，5位艺人在驼背没有围栏的平台上载歌载舞所展现的高难度技艺。唐代高空平衡技巧的表演水平很高，幽州胡女石火胡能站在十层叠放的彩绘坐床上如履平地。唐人的驯兽水平也不一般，披挂华丽的马匹会在玄宗生日时，为他衔杯祝寿，甚至还有舞象、舞犀这种大型动物的演出。所以，骆驼载乐这种节目，在长安一定大受欢迎，西安中堡子村唐墓也出土过类似的作品。
唐时，中亚有许多乐师、歌舞者留住长安城内，唐高祖曾拜中工安国出生而长居长安的安叱奴为散骑常侍登封市做道教法事。曹国人曹保及其子善才、孙曹纲都是蜚声艺林的琵琶名手。宪宗元和时，西域米国人米嘉荣曾为唐朝廷供奉。是歌曲名家。玄宗开元时，康国、史国均造使献胡旋女子。南亚、东亚诸国中的骠国、扶南，以及日本也有很多乐工旅居长安，带来了很多新的乐曲和乐器。
9、唐舞马衔杯仿皮囊式银壶
鎏金舞马衔杯纹壶为白银质地，通高14.8厘米，口径2.3厘米，腹长经11.1厘米、短径9厘米，壁厚0.12厘米，重549克登封市做道教法事。
这件银壶仿照西域游牧民族装水用的皮囊壶和马镫的形状综合制造，鎏金的提梁位于扁圆形壶身上部，提梁之前是斜向上的小壶口，壶口上倒扣莲花瓣形壶盖登封市做道教法事。另外，盖纽上还系有一条l4厘米长的麦穗式银链，套连于提梁的后部，以防止壶盖脱落遗失。另外，壶底与圈足相接处有“同心结”图案，圈足内墨书“十三两半”，标示了该壶的重量。
10、唐鎏金莲瓣银茶托
茶托有时被称为盏、托盏，唐人也写成“茶拓”登封市做道教法事。据唐李匡义《资暇录》记载：“始建中(公元780年-783年)，蜀相崔宁之女以茶盅无衬，病其烫指，取楪子承之。既啜而杯倾，乃以蜡环楪子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相。蜀相奇之，为制名而话于宾亲，人人为便，用于代是。后传者更环其底，愈新其制，以致百状焉。”李匡义认为盏托最早出现于唐代，是为喝茶时防止手指被烫而设计。南宋程大昌在《演繁露》也说：“台盏亦始于盏托，托始于唐，前世无有也。”
可考古发现证明真正的盏托出现于晋代，长沙沙子塘2号墓出土的一例是目前所知最早的登封市做道教法事。南朝墓中出现的更多了，有的与盏成套出土，其形制与唐代的托盏相同。早期茶托盘底心下凹，周围有凸起托圈，这批“左策使”银茶托即承袭此种形制。至晚唐时，茶托的托圈增高，有的像是在托盘上加了一只小碗。由于茶托的造型和功用都很特殊，所以与它配套的器物大抵皆为茶具。
唐代是中国历史上艺术和美学都达到巅峰的一个朝代，从贞观之治，到开元盛世，强汉盛唐，无疑是最能代表华夏文明的登封市做道教法事。然而在经过了千年光景后，唐朝已经成为了历史，曾经的辉煌也如过往云烟，如今我们只能从遗留下来的奢华文物中找寻当年繁华风采。
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