李白的《梦游太继江饭姥吟留别》描写的是福建福鼎太姥山吗?:福鼎市道教
李白《梦游天姥吟留任财没别》,该诗既不是真的记来自游,也不是真的写梦,而是借描写梦游天姥的奇特幻境,寄托自己对现实的态度福鼎市道教。诗写梦游天姥仙境,意象奇特、构思曲折、形象辉煌流丽,极富浪漫主义色彩;于奇丽炫幻,变化惝恍的天姥山景致描写中,笔者认为李白所写乃福建福鼎太姥山,可其中似乎又有出入,且看:
“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;” 瀛洲:乃传说中的东海仙山福鼎市道教。关于瀛洲所在,史上也有很多说法,普遍说法在东海。现在所指古瀛洲,地处海峡西岸宁德市境内,南离福建省会福州市100多公里,北距国师室洲按土提热袁家重点风景区太姥山100多公里。当然也有说瀛洲是指台湾省。可无论是哪种版本,总之在李白这时是虚无缥缈的,正所谓“信难求”。而本句与下句直接对应,也间接的道明李白笔下的“天姥山”与古360问答代仙山瀛洲一样不可考,都只是听说而以,从诗句下文的“湖月照我识演吗语影,送我至剡溪。”我们可以看出一个矛盾:现今的浙江新昌天姥山正在剡溪(曹娥江干流,流经浙江省绍兴市嵊州一段称剡溪,或称剡江、剡汀、戴湾,戴逵滩)附近,如果李白能到剡溪,那么对于当时素有“五岳寻仙不辞远”,与道家、仙家有着千丝万缕联系的李白来说是不可能不亲自登正乱临,而把“天姥山”和瀛洲一样,同样用遐想来表达。
“越人语天姥,运霞明灭特宣进村边宪片程或可睹福鼎市道教。”越:在古文献记载中“闽”出现的年代在前,苗玉杀还元“越”稍后,而后为位一抓厚变名散核宜“闽越”。《山海经》:“闽在海中”,《周礼》云:“七闽”《史记》,《汉书》中才出现“闽越”。周朝时“七闽”与“百越”同义,最初并族造不是指闽地的土著民可青龙送善斯批族,而是通指居住活动于东南地区的越人。《说文解字》:“闽,东南越,蛇种”。《吴越春秋》:“越在已地,其位蛇也。”《左思赋》:“闽,越名也”战国初年败于楚的越国(于叫校你贵太远倍岩立越族)遗民退入闽地及浙南地区与当地的闽越先民融合,形成了秦汉时期的闽越族。汉以后随着百越其它族群的逐渐消亡,“闽人”或“越人”的称谓指得都是福建及浙南一带的闽越人。而浙江新昌天姥山为浙北新昌,此处也似乎有所出入。
我艺烧乡故们继续阅读下面的诗句:“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城福鼎市道教。”赤误片唱担屋香整式城:指赤岸城。“赤岸城”这个地名,在中国历史古籍上,以为是仙家之地,如古所云“赤岸,玄圃”。玄圃即神山所在的地方。《七发》诗云:“凌赤岸彗扶桑江着破”,扶桑日出的地方。与李白同时代的大诗人杜甫《戏题王宰画山水图歌责给球谓气乎》诗云:“赤岸水与银河通非宁模意冲据精屋”。太姥山脚步东海之滨,有问龙次牛郎岗遗迹,晋代传说由此乘槎能达银河。在唐玄宗年代薛明月就以“苜蓿长阑干”的诗句,愤激了唐玄宗,其后隐居太姥山南的赤岸城,有五言律一首咏太姥山:“扬舟令 穷海岛,选胜访神仙。鬼斧巧开凿,仙踪常往还,东瓯溟漠外,南越渺茫间。为问容成子,刀圭乞驻颜”。薛令之,字明月,唐代福建第一位进士,闽人以诗赋登弟自令之始。开元中历左补阙,侍太子讲读与贺知章并侍东宫。薛明月的诗赋李白是耳熟的。有一段文案轰动当朝,时李林甫,不惬于太子,宫僚冷落,令之欲讽明皇,题壁云:“朝旭上团团,照见先生盘。盘中何所有,苜蓿长阑干。”明皇览后不悦,援笔题曰:“啄木嘴距长,凤凰羽毛短。若嫌松桂寒,任逐桑榆暖。”薛令之于是谢病徒步归隐太姥山南赤岸。明皇知道其家贫,令有司资以岁赋。令之量口受赐,传为美谈。即肃宗即位,以旧德召令之,令之已逝矣,因敕名其乡曰廉乡,水日廉溪。(唐?《薛令之外传》)这些事件李白不可能没有听闻,所以李白才在他的记梦诗中写道“势拔五岳掩赤城”。所以著名考古学家游寿才说“赤岸城的历史,比州、府要早得多”。在太姥山南的考古发现中,还出土了一方夏公所立的“赤岸城”碑。当然关于赤城的话法,有人会有不同的异议:有人说赤城指多以称土石色赤而状如城堞的山。在浙江省天台县北,为天台山南门,也叫赤城山。关于这个异议,笔者只须要通过本诗句的意义即可直接予以否定:且看本句中势拔五岳掩赤城的描过,“势”——超越之意,“天姥山”啊,那巍然高耸气质简直要超越了三山五岳啊,“还掩住了小小的赤城山”,这里后面半句故意加上了引号,因为如果这里的赤城直是指赤城山的话,那也太不可思议了,李白不会这么不识货吧,小小的赤城山跟五岳能比么?既然不能比,那么为什么这里“天姥山”超越了五岳而只是掩住了赤城山?虽然这里是运用了夸张的手法,可如果这里的赤城是赤城山的意思,那么这就不知道是赞赤城山呢,还是赞“天姥山”?笔者前面指出赤城,实指仙家之地,乃神仙住所,而这一点也与李白的诗风相应证:李白诗歌主要的歌颂游侠和求仙,为变化莫测的手法歌唱雄伟的大自然,并表现了蔑视世俗,反抗权贵的叛逆精神。由止,笔者宁愿相信后者。
接下来“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾福鼎市道教。”——意思是:巍然高耸的天台山同天姥山一比,好像矮了一截。本句“欲倒东南倾”,是为押韵把“倾东南”作的倒装句式。——向东南方向而倾倒。稍有一点点地理知识的人都清楚:现今的浙江新昌天姥山在浙江天台山西北方向,唯有现今的太姥山在其东南方,如此,这里又是一个可以为李白所梦的“天姥山”其实际上乃指福建福鼎太姥山提供了一个证据。
接下来就是李白梦中所见的详细景色了,从这些场景描述来看,我们也可以得出李白诗中的“天姥山”并非浙江新昌天姥山,而是福建福鼎太姥山,且看:“半壁见海日”句,从中国地图上我们可以找到新昌天姥离海有那么的老远,如何会有“半壁”见海日,而唯有东海之滨的“海上仙都”太姥山才有“银台金阙夺照耀,四黑立见海日超”,“金尊直吸星河白,银界初吞海日红”的景象和境界,“空中闻天鸡”和“日月照耀金银台”更加直接地描述了福建福鼎太姥山“金鸡报晓”,“银台金阙”等景点福鼎市道教。福建福鼎太姥山的“金鸡报晓”,“银台金阙”等景点和李诗中的描述不正说明了李白所梦,直指太姥山么?
紧跟差诗人以一段骚体一气呵成:“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下,虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻福鼎市道教。忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。”任性抒洒,留给我们一个梦中的“天姥山
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