丽江震青山的庙宇及庙会

丽江震青山的庙宇及庙会

震青山，位于丽江的东面，儿时我们都叫它东山。每每雨水时节，大人们会带着我们去山上捡菌子，那也成了儿时最有趣的事情，路过东山庙的时候，还记得爷爷会跟我讲东山庙的故事。相传明太祖朱元璋手下有一员大将叫韩成，随朱元璋与陈友谅决战于鄱阳湖时，船被围困无法脱险，韩成将军急中生智将朱元璋的衣帽脱下穿在自己身上，毅然投湖自尽。而其后代则随沐英入了滇进入了鹤庆、丽江等一带，随屯军屯垦留守后，念先祖忠义之举，继而纷纷建庙追思并奉为本主来顶礼膜拜。如今，对于东山庙的记忆就是每年农历三月十三举办的东山庙会，在司仪的祈祷祝福声中，东山老爷被请出东山庙，游乡送福，各族群众纷纷进庙上香祈祷，共祝国泰民安。

更多关于震青山的庙宇及庙会在我爷爷和鉴彩当年的笔记里有详细的记载，现把这些文段整理出来供大家阅读参考。

一、震青山玉皇殿

震青山顶的玉皇殿，每年三月十三日前往朝拜者，除老百姓外，信奉佛教的和尚及善男信女居多，因此，玉皇殿又被佛教徒成为“顶上”（效仿峨眉山金顶寺的简称。）

提起玉皇殿，还有这么的一段缘起之说：约在明清时代，鹤庆县的石宝山顶有个玉皇殿，每年三月十三日为朝山会期，邻近各县的人们，成群结队，前往拈香朝拜，沿途经过石宝山（又名龙华山）下的不少村庄，而多系田间弯弯曲曲的小道。香客们为了图近便，便从豆麦田中直穿而过，庄稼被践踏不少。三月，正是豆类开花结籽，麦田拔节抽穗之时，一经践踏，必将影响收成。田主们看在眼里，疼在心头，以言相劝，但有的香客凭人多势众充耳不闻。田主们就约来左邻右舍，以锄头木棍相向。香客也不甘示弱，就免不了每年发生几场斗殴；久而久之，严重影响了两县之间的和睦团结。丽江的绅老们为了不让朝山斗殴之事继续蔓延下去，经过一番商议，决定在本县内自建一座玉皇殿。并一面派人筹集资金（向官府请求资助及向各方人士募捐），一面派人到鹤庆石宝山观察建筑样式。回到丽江，又到群山中寻觅建殿地址。结果，在东坝的震青山巅，找到了一块最理想的地基。那里山势高峻，视野广阔，东望龙山坝，可观赏朝阳初升；南望七河、鹤庆、漾弓江水蜿蜒南流；西望丽郡田畴村落，河流湖泊，文笔、马鞍诸山。比之鹤庆石宝山之风光，可谓有过之而无不及。

集资有数，即仿照鹤庆石宝山玉皇殿建筑群备料动工，经过几年努力，建成了一组以玉皇殿为主体，又有南天门、山神庙等辅助建筑的建筑群落。随之又从外地延请塑匠，塑了玉皇大帝及诸神圣像。又用一两年的时间，捐款修建了震青山腰的“一碗水”到山顶玉皇殿的千多级石阶。

大功告成，便决定每年农历三月十三日为朝山会期。由于此地离丽郡近城诸坝不远，又因登山可望四周景致奇观，引来了近城坝区和刺是、七河等地众多的香客和赶热闹的男女青年；每年会期前夕，朝山的人们备好纸火香烛及途中食用的糕点、干粮，先后赶到东山脚下，连夜登山，以备次日一早，到玉皇殿顶行香，观看日出奇景及撒纸钱祈求消灾免难。自此，玉皇顶上，香客游人，一年盛过一年，甚至把鹤庆的部分香客也吸引而来，大有后来居上之势。

据说，建庙用的石料、木料、砖瓦等建材，是从相隔四、五里的半山腰或相隔十余里的山下坝区，靠人背马驼，一步步运上来的，千级台阶、石料，是由虔诚的善男信女们，自愿背上去的；而所有的数以千计的白银、半开铜钱等资金，除官方的少量补助外，大多是靠地方的热心于公益事业的仁人善士，向各界人士化募而来的，当时情况下这种虔诚奉献的精神也是值得肯定的。

可惜，这一历史悠久，久负盛名的古迹，由于长期无人过问，年久失修，特别是经过十年动乱的冲击，如今已变成废墟。

二、“一碗水”的法喜寺

震青山的半山腰，有一块松柏环绕的宽阔台地。此地地势平缓，大约有二十余亩，西南角，有一清幽山泉，俗称“一碗水”（原名洗心泉），正东面，建有一座一进两院、并有两耳（庑）两厢的宏大的佛教寺院，故称“一碗水”（原名洗心泉）。

佛寺的大门两旁塑有四大天王，正面是弥勒佛坐像，背面为韦陀菩萨立像。中殿楼上塑有“千手千眼”观世音菩萨像。大殿正中，塑有“三世佛”金身像；两旁的神龛内，还塑有药王菩萨开山祖师等像；后殿侧塑有“送子观音”（亦名送子娘娘），为一般求子求孙的香客，摇签拜佛，掷钱打“太子”，捐献功德的所在。

第一院的北厢，为一所土木结构的两层楼房，上下各三间，系大研古镇的屠宰行业捐款兴建，还有一所漏阁厨房。每年农历三月十三庙会期间，屠户们前来烧香拜佛、朝玉皇顶时，在此宿食之用。南厢楼房及漏阁则为客用房，供前来办佛事的僧侣及吃斋念佛的善男信女们食宿之用。南边内院耳房，则为庙祝一家老小的住房；庙祝由东坝子金山寺的主持管理，每年由该主持拨给一点香火钱，再加上下山化缘，会期捐功德的收入，勉强可以维持全家生活。据庙祝后代说：在他父母来此庙之前，住有和尚师徒二人，先后达四代之久，故寺南还有禅宗临济派和尚的墓塔三座，用大理石碑和五花面石镶砌而成。但现在只剩下三堆黄土了。墓旁有一大排花椒树。寺周山势平缓，松柏相抱，雀鸟争鸣；寺前地面开阔，绿草如茵，有人到此，觉得别有天地。特别是每年的农历三月十三庙会期间，此地成了香客游人们歇息的中间站和宿营地，城里的小商贩有在此开饭馆和茶馆的；还有些城里富有之家阔少们，成群结队，搭起帐篷，在此吃喝玩乐。至于一般香客游人，由于远道而来，加上爬了三、四里陡坡，到此也要休息一下，拿出带来的干粮点心，吃饱喝足，才慢慢沿石阶而上，到玉皇顶朝山拜佛。更为奇特的是，西南的那口山泉，平时看去出水不多，积满了也不溢出多少；但在庙会期间，千人百众，每人一碗汲水使用，始终不会舀干。

解放后，此庙早已无人管理，经过“破四旧”等冲击，现已荡然无存；寺前那片广阔地，早已开成熟地，种上了包谷、蔓菁之类，周围的苍松翠柏，倒还保留了大半。

三、东山庙

东山庙位于震青山麓，为丽江明代古庙之一，在金山白族乡新团行政村下存仁村。据乾隆《丽江府志略》记载，原名吴烈山神祠，“在城东十里山麓，明时建，久圮。乾隆二年知府管学宣以其地时有冰雹，促彼地耆民曾印等改建，题名曰‘风雨以时’。”（曾印，即今金山行政村新民中村曾氏家族的祖先，据说是外来客官，告老御职后，落籍于此，其后代已变成纳西族）。

东山庙自清代乾隆年间改建后，由于此庙规模宏丽，正殿中塑的是白族本主东山老爷的神像，两庑及门口，塑斗父、斗母、猎神、马王、药王、猪神、鸡神等多种大小神像的建筑，得到了东坝子白族群众的爱护，从乾隆年间直到民国时期，不断充实完善了寺庙的建筑和设备，在庙门的正面，还建了一座戏台，其规模与玉泉公园中的戏台相仿。此外还请了一家吴姓的庙祝，长住在庙中，故此庙到解放初期，屋宇一直保存完好。虽然经历了几次“破四旧”的风雨，除戏台被拆毁，庙祝已在庙旁另建房屋居住外，其余房舍，改装为新团行政村存仁小学的校舍，因此，旧庙的大体规模及周围风景，大体还可窥见一斑。

在过去，每年农历二月八和三月十三为东山庙会。会期各三天，每年由东坝子的白族群众，分为南、北、中三片轮流当会首，主持开展祭祀本主、迎神游乡、唱滇戏、跳神等。活动的内容丰富多彩，具有浓郁的民族风情。因此，每到会期，大研镇及近城十里的青年男女和烧香祭猪神、猎神、鸡神等的农民都纷至沓来。其热闹程度，几乎可与白沙的二月三多会和县城的“三月龙王庙会”相比。特别是三月十三的朝山会，因东山庙是大研镇及东坝区人们朝震青山玉皇殿的必经之地，其盛况比之前其他庙会，可谓有过之而无不及。

值得一提的是，人们在庙会期间，还附带进行一些竹木农具交流，因而引来了鹤庆的一些小商贩，进行农具玩具、糖果食品的买卖。东山庙前的广场上，开茶楼酒馆的，摆摊设点，卖糖果糕点、凉粉的，卖竹、铁农具的，应有尽有；真像个文化娱乐会和物资交流会。

东山庙至今犹存的匾额有“帝出乎震”（原悬于大门正中匾额），“神恩浩荡”（悬挂位置不详），“天佑下民”（悬于大门一侧  梁间）。其余碑刻已不知去向。

最后，分享我爷爷1993年作的三首诗于大家：

重登震青山三首

（1993年五月）

一、忆旧

曾记当年龄幼小，信佛随父去朝山。

喃喃口念阿弥陀，步步心诚礼乐娴。

庙内菩萨香火旺，南天门外众声喧。

曈曈红日转腾出，游客纷纷尽开颜。

二、怀古（一碗水、玉皇顶）

为吊先人建寺难，年逾花甲再往还。

娇儿念我力不胜，身背行囊伴我攀。

石径依稀尤可认，禅林颓败异前观。

登临绝顶天地阔，四面风光变万春。

三、仿旧（三十年前教界旧雨）

东望龙山景物新，豆麦青青草如茵。

烟村座座腾云雾，公路湾湾起风尘。

鼓劲下山游旧地，访朋探友音信漂。

随购猪仔返家去，童孙绕膝老伴亲。

注释：

①迎神游乡：东山庙中，备有抬东山老爷神像的大轿一乘和抬其他小神的轿数乘。在每年二月的正会期间，进行主祭仪式以后，即由会首村落中的精壮汉子（捐款多者），抬着游乡。所到村落的群众，在门前摆着香案，以迎神驾光临，祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。其他男女老少，拈香相随，队伍长达几百米；赶会者便在道旁看热闹。

②唱滇戏：丽江东坝的白族，有唱曲子、唱滇戏的习惯，每年东山庙会将要到来的前一个多月，轮着当会首的那几个村落，即从鹤庆或大研镇请来教戏的师傅，挑选出喜欢唱戏或适合跳灵宫、财神的男子汉，聚集在一起，利用早晚或半月的时间，进行排练，其中有不少是斗字不识的庄稼汉，但经过十天半月的勤学苦练之后，到了庙会期间，也变成了敢于粉墨登台的演员了；其中也会有戏文背的不够熟练，活动做大不自然的演员，但由于戏师傅蹲在泰山，从旁耐心指点，也能坚持把戏演完。作为一个业余的农村剧团能演一连上三天的戏是难能可贵的，更可贵的是，几年后，村中出现了一批演唱滇戏的骨干，这对开展农村的娱乐活动，又起了一定的作用。故在解放前，金山各白族村中，每逢办喜事，都有在夜间清唱滇戏的习惯，由此亦可见其普及的程度了。

③祭猪神、鸡神、猎神：东山庙的大殿中，东山老爷的坐像前，有两尊“别无仅有”的神像，戴着皮帽，穿着长衫马褂，好似是老爷的卫士，但其中一人手上立着一只雄鹰，另一人持弓，一手扶着箭囊，据说原是猎神，在庙门正中两旁的栏杆内，各塑着一匹高头大马，马脚之间，安放着几只木雕的猪；马头上方的横梁间，倒挂两只伸手可抓着马鬃的猴子，据说这些都是“六畜神”，故每年庙会期间，近城坝区的农村妇女，无论哪个民族，都来东山庙祭猪神、鸡神、马王等神。她们除烧香叩头外，还吆猪、叫骡、喊马并用粮食洒在马、猪的泥塑木雕上，然后把剩下的粮食带回家去，储藏起来，依托神保佑六畜、四季平安，多下崽子，“儿肥母壮”。这种祭祀活动，一般称“祭猪”、实际上包含了祭畜神的含义，至于大殿中的两位猎神，却成了平时喜好打猎的男子汉们主祭的对象。他们求愿上山打猎时，不说“满载而归”，也不致“两手空空”地回家。由此看来，东山庙的诸神塑像，除了白族本主崇拜的内容外，还有些原始宗教自然崇拜的痕迹。

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